：力不足者，中道而废，今女画。

    画，从孔注：“止也。”求也艺，孔子引之向道，冉求辞以力不足。孔子曰：譬如行路，中道而废，可谓力不足，今汝自止，为艺术所缠而已。

    冉求非不好学，观其才艺可知，盖偏重于艺，缺于求道之心，是以孔子勉其上进。

    子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。

    儒者，其学为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道。小人儒者，学为自己正心修身而已。子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。故云，汝要学做君子儒，不要学做小人儒。

    子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。

    “女得人焉耳乎。”耳，亦有诸本作尔。孔注：“焉耳乎皆辞。”孔安国以焉耳乎三字皆是语助辞。

    阮氏校勘：“女得人焉耳乎。皇本、高丽本，乎下有哉字。案焉耳乎三字连文，已属不词，下又增哉字，更不成文。疑耳当尔字之讹。考太平御览一百七十四，二百六十五，俱引作尔。又张栻论语解，吕祖谦论语说等诸本并作尔。盖‘焉尔’者犹‘于此’也。言女得人于此乎哉。此者，此武城也。如书作耳，则义不可通矣。”

    刘氏正义：“唐宋石经、宋本九经、岳珂本，此文皆作耳。耳训语辞。不必从尔训于此矣。按，耳作语助辞，则焉字可作称代词，犹“于是”。“是”指武城。古文不乏其例。如吴昌莹经词衍释引国语晋语：“子犯知文公之安齐也，而有终焉之志。”“终焉”就是终于齐之意。又如孟子梁惠王：“晋国天下莫强焉。”即莫强于晋之意。

    子游为武城邑宰，孔子问，汝得人才于武城乎。子游对以澹台灭明。史记仲尼弟子列传，澹台灭明字子羽，少孔子三十九岁。行不由径二句，是得子羽之理由。古井田制，路在井田之外，径在井田之内。行人须守规矩，由路不由径。至孔子时，规矩虽存，而行人图速，往往取捷径，然子羽仍由路行。子羽虽为子游之同学，但非公事则不造访子游。举此二者，以见其人品行之端正，是故子游以为人才。

    子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰，非敢后也，马不进也。

    孟之反，鲁大夫，郑注姓孟名之侧。齐侵鲁，事见左传哀公十一年。战阵勇者进攻在前，败北在后。鲁与齐战于郊，鲁军大败，退奔，孟之反在殿后，掩护退军，实为勇者，当受国人迎赞，然不欲居功，及还，将入国门，乃策其马而前，告国人曰，我非勇敢在后距敌，是马不能前进故也。不自夸功，是为美德，是以孔子称其不伐。或注，是役也，冉求、樊迟，亦皆领兵迎击，有大功，孔子惟恐冉、樊二子以有功自足，故亟称孟之反。此臆测，不可从。

    子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。

    祝鮀，卫大夫子鱼，以佞口获宠于灵公。宋朝，宋公子，有美色，出奔卫，灵公夫人南子宠之。

    而，及也。无祝鮀之佞口，以及宋朝之美色，难免于今之世。难免何事，未说明，含意是不能立足于今世。此讽当时卫国不能用贤能。

    皇疏引范宁说：“祝鮀以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。孔子恶时民浊乱，唯佞色是尚。忠正之人，不容其身。故发难乎之谈。将以激乱世，亦欲发明君子全身远害也。”

    子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。

    说文：“户，护也。半门曰户，象形。”半门，一扇门也，如寝室之门。谁能出寝室而不由户耶。由此兴起下句正意，何事不由于道也。道指人道或天道而言。天道难闻，人道是人伦纲常之道，为立身行