，深恐父母卒成大过，乃忧之而不怨。劳字两义并存。

    子曰：父母在，不远游，游必有方。

    方，郑注为常，曲礼所游必有常是也。朱注为方向，本于玉藻，“亲老，出不易方。”父母念子之心，无时或释，故父母在世，子不能无故远离，远离须有正常之事。或为游子者，随时函报行踪，免为父母所系念。

    子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。

    此章与学而篇同，集注胡氏谓为复出，而逸其半。先儒考汉石经亦有此章，当是弟子各记所闻。刘氏正义云：“案论语中重出者数章，自缘圣人屡言及此，故记者随文记之。春秋繁露祭义篇，孔子曰：书之重，辞之复，呜乎，不可不察也，其中必有美者焉。”郑注曰：“孝子在丧，哀戚思慕，无所改其父之道，非心之所忍为也。”

    子曰：父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。

    人生七十古来稀，子女成人自立，父母逐渐衰老，尽孝时日无多，是以父母之年不可不知。知而喜者，亲得寿考，子能承欢也。知而惧者，父母之年愈高，在世之日愈少，深惧子欲养而亲不在，事之愈当谨也。

    子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。

    古人不轻易出言，惟恐言出而行不及，是为耻辱。

    “古者言之不出。”皇本作“古之者言之不妄出也。”

    包咸注：“古人之言不妄出口者，为身行之将不及也。”

    皇疏：“躬，身也。逮，及也。古人不轻出言者，耻身行之不能及也。”

    子曰：以约失之者，鲜矣。

    孔安国注：“俱不得中也。奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。”

    能俭约，其失自少。礼记表记：“子曰，俭近仁。虽有过，其不甚矣。”不俭，则生活奢侈，言语繁琐，办事令人麻烦，此皆不近仁，其失多矣。程氏集释引汪烜四书诠义：“约者束也，内束其心，外束其身。”可参考。

    子曰：君子欲讷于言，而敏于行。

    集解包曰：“讷，迟钝也。言欲迟钝，而行欲敏也。”言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。此是君子言语谨慎之故。注意欲字，言语慎重，办事必须敏捷，先行其言，而后从之。此皆难能而欲能之也。

    子曰：德不孤，必有邻。

    集解何晏注：“方以类聚，同志相求。故必有邻，是以不孤也。”

    此章依何氏之注即可。邢疏，“方以类聚”是周易系辞上传文。方，是法术性行，各以其类相聚。“同志相求”是引自周易乾卦文言传“同气相求”文。意为志同者，互相求为朋友，故必有邻。经文必字，犹如诗眼，尤须注意。乱世，小人道长，君子道消，为德未必有邻。此为一般人所同感。如孔子周游列国，其道不行，德岂不孤欤。然著书立说，有教无类，三千弟子，后世学人，皆是其邻。故不论世道如何，但行善德，终必有邻，而不孤也。

    子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

    数，释文说，何氏读色角反。取烦琐之义。又郑注，数读世主反。意为数己之功劳。今从何氏读。何注：“数，谓速数之数。”邢疏：“此章明为臣结交当以礼渐进也。”吴氏嘉宾论语说解释：“数与疏对。”并引礼记祭义曰：“祭不欲数。”以及略引礼记表记说：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏。”以明事君与交友，皆是如此。

    君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必召祸。不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可烦琐，否则必然召辱。交友不同于事君，来往烦琐，不致于辱，但必趋于疏离。是以君子之交淡如水。此章须配合礼记学之。