大传、丧服小记，以及祭统诸篇文。

    灌，亦作裸。孔安国注：“灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。”皇疏：“灌者，献也。酌郁鬯酒，献尸，灌地，以求神也。”尸，是以人代替受祭之祖。禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，献尸，尸受酒后，将酒灌地，以求神于太祖庙。详见皇疏所引礼记郊特牲，以及尚书大传郑氏注。

    鲁国禘礼，自灌已后，孔子为何不欲观之，先儒解释不同，兹列以下三说，略备参考。

    一、孔安国说：“既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣。”僖公与闵公皆是庄公之子。僖为庶子而年长，闵嫡而幼。庄公薨，闵立为君，僖为臣。闵薨，僖立为君。至僖公薨，列神主时，鲁之宗人夏父弗忌，佞僖公之子文公，将僖公神主升在闵公神主之上，是为逆祀。详见皇邢二疏。

    二、朱子集注引赵伯循之说，鲁之君臣，当灌之时，诚意未散，犹有可观。自灌以后，则浸以懈怠，而无足观矣。

    三、刘氏正义引礼经，及参诸儒之论，以为鲁国特受周天子之赐，可在周公庙举行禘礼，但后来僭用禘礼于群公之庙，所以孔子不欲观。又因为禘礼自荐血腥开始，而灌又在血腥之前，是知灌时尚非禘礼，所以孔子自既灌而往不欲观。或如庄氏述祖论语别记所说，鲁禘，其灌所用的酒尊，只用黄彝，是从诸侯礼。自既灌至迎牲以后，朝践再献之时，则如周天子兼用四代之礼。其余可以类推。是为僭禘。故孔子曰，吾不欲观之矣。

    以上三说，孔注为逆祀，刘氏说为僭禘，先儒或兼采，或任取其一。赵氏懈怠说，诸注指无依据，故多不取。

    或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎。指其掌。

    或人问孔子，禘祭之礼，其说何如。孔子先答曰不知。然后伸出手掌，告诉或人，谁能知道禘礼之说，谁即对于天下复杂之事，其如示之于此乎。“示诸斯”的诸字，是“之于”二字的合音字。斯字作此字讲。孔子说到“示诸斯”时，即以另一手，指其所伸的手掌。之于二字的“之”字即指天下事而言。“如示诸斯”即是犹如指示天下事于此手掌之中。亦即是对于天下事了如指掌之意。“指其掌”是记者之言。

    “子曰，不知也。”孔安国注：“答以不知者，为鲁讳。”刘氏正义说：“孔子讳，即逆祀之事。”皇侃疏：“臣为国讳恶，则是礼也。”

    祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

    “祭如在。祭神如神在。”

    程氏集释引陈善扪虱新语，以祭如在二句为古语。孔安国注：“祭如在，言事死如事生也。祭神，谓祭百神也。”皇疏：“祭如在，祭人鬼也。人子奉亲，事死如事生，是如在也。”

    无论祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想像祖先就在眼前。祭神，一心想像所祭的神就在眼前。这样竭诚的祭祀，就能感得鬼神来享。如在的在字非常重要，一心观想，鬼神即在，观想始有感应。

    “子曰，吾不与祭，如不祭。”

    包咸注：“孔子或出，或病，而不自亲祭，使摄者为之。不致肃敬于心，与不祭同。”与祭，就是亲祭。摄字作代字讲。孔子因事或因病不能亲祭，而使人代祭。无由亲自竭诚想像，不能感应。故此次祭祀如未祭然。

    王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。子曰：不然，获罪于天，无所祷也。

    “王孙贾问曰。与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也。”

    孔安国注：“王孙贾，卫大夫也。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。”

    皇疏：“时孔子至卫，贾诵此旧语，以感切孔子，欲令孔子求媚于己，如人之媚也。”

    奥：据尔雅释宫及其