令小宗的孟孙叔孙宗之。

    子曰：人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。

    包咸注：“言人而不仁，必不能行礼乐。”礼记儒行篇说：“礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。”。

    仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让敬人克谐无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。所以，人而不仁，奈此礼何，人而不仁，奈此乐何。此即不仁之人必不能行礼乐。<strike>ｈｔｔｐ://ｗrike>

    皇侃疏说：“此章亦为季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎。”

    林放问礼之本。子曰：大哉问。礼、与其奢也，宁俭。丧、与其易也，宁戚。

    郑康成注：“林放，鲁人。”程氏集释引朱彝尊经义考，谓蜀礼殿图以林放为孔子弟子。

    林放请问礼的根本。孔子先以“大哉问”称赞他，然后解答。

    古时礼有五种，即吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。

    中国一切学问皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，只供白水，祭海神则先祭河神。

    孔子答复林放说。礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易，宁愿哀戚。

    礼，此礼与丧礼对称，当指丧礼之外的诸礼。兹以祭祀为例。祭祀注重诚心，奢则失其诚，从俭则无此失，可得其本。丧与其易的易字，古注有多种解释，包咸注为和易，可从。和易是和顺而有条理。举行丧礼，如此和易，不合情理，则不如哀戚。哀戚可得其本。

    包咸注：“易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧、失于和易，不如哀戚。”

    【雪公讲义】

    “丧与其易”，俞琰书斋夜话，易字疑是具字。檀弓云：丧具君子耻具。群经平议：戚当读为蹙。礼器篇：三辞三让而至，不然则已蹙。说文：蹙，迫也。言居丧或失和易，或失迫蹙。包曰：易，和易也。本郊特牲“示易以敬也”。朱子集注：易，治也。引孟子“易其田畴”。

    【按】书斋夜话及群经平议，两说意皆从顺；惜涉疑改，文献不足，宜待后征。但包氏所引郊特牲和易以敬，则义较长；谓丧与其礼和严敬，不若哀有余也。集注引孟子“易其田畴”一句尚可；其下不贯，则费解矣。

    子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

    包咸注：“诸夏，中国也。亡，无也。”。

    夷狄，通称外族，不必指定为东夷、西戎、南蛮、北狄。诸夏是中国，通指春秋诸国。中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弑父弑君皆有之。虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。此意是说，夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。故云：“诸夏之亡。”

    皇疏：“夷狄虽有君主，而不及中国无君也。”邢疏亦同此说。今不采。

    陈天祥四书辨疑说：“夷狄尊奉君命，而有上下之分，是为有其君矣。诸夏蔑弃君命，而无上下之分，是为亡其君矣。此夫子伤时乱而叹之也。”程氏集释以为此说较皇邢二疏之义为长，可从。

    季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与。对曰：不能。子曰：呜呼，曾谓泰山不如林放乎。

    马融注：“旅，祭名也。”礼记王制说：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”刘氏正义据周礼春官大宗伯，谓旅为天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃举行，以璧陈列几上，祈而埋之。

    鲁大夫季孙氏要去祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境