好学，可以为人师。

    又如朱子说：「故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有所得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。」此说是由温故而发明新义。亦可采取。

    子曰：君子不器。

    包咸注：「器者，各周于用。至于君子，无所不施。」

    器是器具，一器一用。皇疏以「舟车殊功」比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。

    子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。

    子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。「从之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。

    朱子集注：「周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。」

    刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：「君子先行后言。」又立事篇：「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。」

    程氏集释引沈括梦溪笔谈，以及郝敬论语详解，主张以「先行」读作一句，以「其言而后从之」读作一句。但依朱子集注所引周氏解释，即照旧读「先行其言」自无不可。

    子曰：君子周而不比，小人比而不周。

    此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法。公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。

    此章古注，孔安国说：「忠信为周，阿党为比。」皇疏：「周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党。」皇疏又引孙绰说：「理备故称周，无私故不比。」邢疏说，孔注忠信为周，是国语鲁语之文。刘氏正义引吕氏春秋达郁篇注：「阿，曲媚也。」刘氏说：「阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。」

    子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

    「学而不思则罔。」学是学习。皇疏说是学旧文，其意就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为「罔然」，皇疏另一解释，即是「诬罔」。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。依皇疏说，读圣人书，而不精思其义，以致行用乖僻，此是诬罔圣人之道。罔字之义，包注就学者方面解释，皇疏就圣人方面解释，罔字实有这两方面意义，可以合讲。

    「思而不学则殆。」何晏注：「不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。」刘氏正义说：「殆与怠同。」何注之意，不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。朱子集注：「不习其事，故危而不安。」王念孙读书杂志，引史记扁鹊传里「拙者疑殆」说：「此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有复语耳。」王氏又引公羊传襄公四年何休注：「殆，疑也。」因而指出论语为政篇思而不学则殆的「殆」字，亦作疑字讲。其意是说，思而不学，「无所依据，则疑而不决也。」王氏之子王引之，在其经义述闻里，亦以殆作疑讲。他说：「思而不学，则事无徵验，疑不能定也。」依王氏说，殆作疑字讲，甚合经义。

    【雪公讲义】

    「罔」义。包曰：罔然无所得。皇侃：罔、诬