当疯狂的士兵将箭与石子射向本能寺的护城河，叛逆的熊熊火焰烧焦了夜空之后，世人都开始揣摩臆测事前光秀的心理，即他变心的时间和动机。

    有人说：“他的叛逆之心多年以前就有了。”

    又有人举例证说：“不，是离开安土、回到龟山城以后。”

    还有更透彻的人分析道：“回到龟山后的一个晚上，他去参拜爱宕神社，抽签之时那种念头油然而生了。证据在于他从那晚开始态度大变了。当晚，他邀请连歌诗人绍巴等人参加连歌大会，在席上大胆吐露心中所思，吟道：时已至五月，天下归属亦可知。而且那天晚上他一整夜都在做噩梦，以至于睡在同一间房里的绍巴屡次叫醒他。由此可见，他那狂妄的叛逆之意从这天起已经在胸中酝酿了。”

    无论哪种说法听上去都可以让人信服，可是要说其中哪种说法真正说中了光秀的本心与变化的话，却也不能肯定。估计最难捉摸的便是人心的变动。他那样聪明，又一大把年纪，是什么原因让他不惜晚节不保、甘愿冒着逆贼之名做出盲目的举动？这是一个谜。同样，他的变心始于哪一天的什么时候，这一点恐怕除了附在他心中的魔鬼之外别人很难得知了。

    然而迄今为止的史学家仅凭着历史证据推定了以上几个他产生叛逆之心的时机，这未免有些轻率了。因为在研究光秀的心境之时，最应当重视的便是从离开安土的五月十七日晚上到滞留坂本的五月二十六日这十天，而以前的史学家们却完全忽视了这一点。

    光秀的叛逆完全是一种不加考虑的行为，并非出自多年的计划，通过作战前夜的情形与作战时沿袭的战略，可以明确断言这一点。这样看来，他的内心被魔鬼附体正是离开安土之后的事。正是那时的冲动让他丧失了一代名将的修养和理性。回乡途中在坂本逗留的十天，对光秀来讲，一定是日夜不停地懊恼的时间。从早到晚、每时每刻，一会儿变成魔鬼，一会儿恢复成人，时而变成菩提，时而化为罗刹，站在正邪两道的歧路上不知该何去何从。

    如今，他利用其中一天去爬叡山。当然，爬山时他的内心片刻也没有安于其中一条道。途中他不停地在两条路上迷茫徘徊。想起过去这座山的鼎盛，如今显得无比寂寥。沿着权现川攀登东塔坡之时，几乎连个人影也没碰到。不变的只是鸟叫声。这里自古就有百鸟仙境的美称，既能听到棕腹杜鹃的叫声，偶尔也能听到三宝鸟的叫声。侧耳倾听，还能听到琉璃鸟、深山黄道眉、黑斑鸫、知更鸟、鹎，甚至昼时鸟的啼鸣，这些叫声婉转啾啾，回荡在山谷中。

    “看不到一个僧人。”光秀站在文殊堂的遗址上失望地嘀咕道，似乎现在又一次对信长的威严与武力驱逐的彻底性感到吃惊，“左马介……”

    “您累了吧？”“累什么啊。这是怎么回事？这个山上连个人影都没有啊。我们去中堂看看吧。”说话间总有些颇为失望的神色，似乎他认为即便表面上有信长的压制，山上僧众的潜在势力也应该更多地在山上进行复兴活动，呈现在人们眼前。然而，过了一会儿，在巡视了中堂的废墟、大讲堂、山王院、净土院一带之后，发现到处都是原来堆得很高的焦土，一点儿都没变。只有寺院的修行所附近建了几栋山中小屋一样的建筑，散发着香火味儿，让天野源右卫门到里面看了看，只有四五个僧人围着一锅粥。他说：“问了问，都说横川的亮信阿阇梨不在这里。”

    “横川和尚不在的话，有没有以前的硕学或者长老在啊？”光秀又让源右卫门去问，他回来说：“听说山上根本没有那样的人，要来山上必须得到安土的批准或者是奉了京都的朝廷命令，只有有限的几个普通僧人和杂役僧被允许常住山上，这是法令。”

    光秀满不在乎地说：“法令是法令，可是宗教的热情决不是泼了水就会灭的火。我想