议，搁下手头之事，竭力撮合胜家和姑姑。于是阿市夫人带着芳龄十六的长女茶茶及其他两个女儿，身披绫罗锦绣，携昭君出塞之悲，随五彩的轿伞队伍翻越北越群山，于九月嫁入北之庄。

    已五十三岁高龄的胜家，犹如老木逢春，连日招待宾客，喜不自禁。正当此时，羽柴家的养子秀胜送来书信，要求共商紫野寺庙修建及已故右府之法事，胜家自然无暇顾及。

    直至十月后，胜家接到秀吉亲自署名的正式请帖，方怒不可遏，且知事态重大，绝不可坐视不理，于是给秀吉写了封言辞激烈的抗议书。

    岁月并非只催人老，人往往依仗岁月而行，视岁月为老友般爱恋。万事顺其自然，则岁月之轮亦如太虚之车，无处可寻。

    但即便在同样的时代背景下，如何运用相等的岁月往往因人而异。因此才会产生生态之别、社会之异，才有了兴国与亡国之异。

    千载历史，也只是洪荒天地的一瞬间。

    不觉已是十月。

    上天赋予胜家、秀吉相同的时日。屈指算来，此时距本能寺之变只有四个月，距清洲会议也不过百日。

    但经过这段时日，二人已呈现出巨大差异。

    由秀吉亲自主持，并倾尽全力为信长举办的大法事吸引了全日本的目光。使人觉得“他才是右府的继承人”，同时其勤于政务，鞠躬尽瘁的形象也根植在百姓心中。

    这与胜家扩大权翼、拉拢同列老将、忙着与织田家联姻等做法有着天壤之别。秀吉心中的对象并非丹羽长秀、池田、细川、筒井等人，更非织田信雄或信长的遗族，而是民众。他出身贫寒之家，深知百姓之困苦。

    此月十一日至十七日，紫野大德寺举行了规模盛大的法事，大光演庄严肃穆，极其奢华，不单彰显了秀吉的大气及其对故主信长的倾慕之情，同时秀吉将民众视为参礼者，视之如宾，准其共同参与大法事，也昭示了其大布施心。

    《丰鉴》的作者如此记载：

    仪式于十一日开始，十刹的高僧共同奉经诵读，十五日开始送葬，在莲台野设有庄严的火室灵堂，四周围以竹篱。大德寺周边道路警备森严，聚集了各方武士，由秀吉之弟美浓守秀长担任奉行，信长棺木价值连城，金碧辉煌，外置彩绫锦缎，美玉璎珞，由池田古新（辉政）、於次丸（羽柴秀胜）前后抬棺。

    《惟仁退治记》中也写道：

    羽柴小一郎担任警卫大将，大德寺千五百轩间警卫人数多达三万，持弓立炮，守卫于大道左右，葬礼现场除秀吉各分国朋党外，各地武士、观礼之人，不分贵贱，齐集于此。

    棺轿由辉政和秀胜抬撵，信长灵位则由秀吉亲自端拿。

    秀吉借此机会，奏请正亲町天皇追封信长为从一品太政大臣，并追加勋位及官职。

    天皇发号诏书追赐信长戒名总见院殿，赠大相国一品泰岩大居士。诏书中还给予信长至高无上的评价：“惟朝重臣，中兴良士。”此等荣宠，若是信长泉下有知，定会感激涕零吧。

    善不善，凡非凡，无论世人如何评价信长，其武道必将永立九重之中。他身为臣子有一片赤诚之心，死后也能得此荣宠，同时还得到永久的封地。

    与此同时，他也完成了父亲织田信秀的以皇室为中心的祖承。毫无疑问，织田父子将忠诚与为臣之道传承了下来。信长是个令父亲直至没世也牵挂不忘的不孝子，时至今日，终于成名立业，成为大孝之子。

    这是笑岭和尚为信长所作的偈。

    葬礼在二百间火化灵堂中进行。五色华盖耀眼夺目，万千灯火繁似晨星，锦旗翻动之间，香木焚烧后的烟雾各处飘散，在数万参葬宾客头顶化作团团紫烟。

    五岳之硕学，京都内外之禅宗，八宗的僧侣咸集于此，当