曾子曰：“鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐！吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎，列笾豆，此有司之事也。君子虽勿能可也。”

    树达按：此与少异。

    ○曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。

    《诗大雅板》曰：先民有言，询于刍荛。

    《伪尚书仲虺之诰》曰：好问则裕，自用则小。

    《荀子大略篇》曰：迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑，先民有言，询于刍荛”，言博问也。

    《淮南子主术篇》曰：文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。

    《说苑建本篇》曰：夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理。是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？

    又《说丛篇》曰：君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本；念虑者，知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。

    《吕氏春秋观世篇》曰：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。

    《韩非子说林上篇》曰：管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往，冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中，无水。隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎！

    有若无，实若虚。

    《大戴礼记曾子制言上篇》曰：良贾深藏如虚；君子有盛教如无。

    《老子》曰：良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。

    《中论虚道篇》曰：人之为德，其犹虚器欤！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心，士恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦。《易》曰：“君子以虚受人。”《诗》曰：“彼姝者子，何以告之？”君子之于善道也，大则大识之，小则小识之。善无大小，咸在于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺；而我之所无，又取于人。是以功常前人而人后之也。

    《淮南子缪称篇》曰：后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。

    《大戴礼记卫将军文子篇》曰：满而不漏，实如虚，过之如不及，是曾参之行也。

    树达按：据此，曾子于此章虽称其友，而曾子亦自实践其言也。

    犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

    《韩诗外传卷九》曰：子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子，夫子曰：“由之所言，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”

    树达按：吾友先儒皆谓指颜子，据《外传》颜回之言，正与犯而不校之义相合也。

    ○曾子曰：“可以托六尺之孤，

    《列女传节义传》曰：鲁孝义保者，鲁孝公称之保母，臧氏之寡也。初，孝公父武公，与其二子长子括、中子戏朝周宣王，宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公子称，最少，义保与其子俱入宫，养公子称。括之子伯御与鲁人作乱，攻杀懿公而自立，