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泰伯篇
    ○子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣!三以天下让,民无得而称焉。”

    《史记周本纪》曰:古公有长子曰太伯、(太同泰。)次曰虞仲。太姜生少子季历,季历生昌,有圣瑞。古公曰:“我世当有兴者,其在昌乎!”太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌,乃二人亡如荆、蛮,文身断发以让季历。古公卒,季历立,是为公季。公季卒,子昌立,是为西伯,谥为文王。

    本篇曰:三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣!

    树达按:称至德者二,一赞泰伯,一赞文王,皆以其能让天下也。此孔子赞和平,非武力之义也。

    ○子曰:“恭而无礼则劳。

    《礼记仲尼燕居篇》曰:敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给。

    又《曲礼上篇》曰:道德仁义,非礼不成。

    《颜渊篇》曰:子夏曰:君子敬而无失,与人恭而有礼。

    《学而篇》曰:有子曰:恭近于礼,远耻辱也。

    《礼记表记篇》曰:子曰:恭近礼,俭近仁,信近情。敬让以行此,虽有过,其不甚矣。

    慎而无礼则葸。

    《公冶长篇》曰:季文子三思而后行。子闻之,曰:“再斯可矣。”

    勇而无礼则乱。

    《左传宣公十五年》曰:民反德为乱。

    《阳货篇》曰:子曰:好勇不好学,其蔽也乱。

    又曰:子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”

    《礼记仲尼燕居篇》曰:勇而不中礼谓之逆。

    《左传哀公十六年》曰:楚太子建之遇谗也,自城父奔宋。又辟华氏之乱于郑,郑人甚善之。又适晋,与晋人谋袭郑,乃求复焉。郑人复之,如初。晋人使谍于子木,(子木即建也。)请行而期焉。子木暴虐于其私邑,邑人诉之,郑人省之,得晋谍焉,遂杀子木。其子曰胜,在吴,子西欲召之。叶公曰:“吾闻,胜也诈而乱,无乃害乎?”子西曰:“吾闻胜也信而勇,不为不利,舍诸边境,使卫蕃焉。”叶公曰:“周仁之谓信,率义之谓勇。吾闻胜也好复言,而求死士,殆有私乎。复言,非信也;期死,非勇也。子必悔之。”弗从,召之,使处吴境,为白公。请伐郑,子西曰:“楚未节也,不然,吾不忘也。”他日又请,许之。未起师,晋人伐郑,楚救之,与之盟。胜怒曰:“郑人在此,雠不远矣。”胜自厉剑,子期之子平见之。曰:“王孙何自厉也?”曰:“胜以直闻,不告女,庸为直乎?将以杀尔父。”平以告子西,子西曰:“胜如卵;余翼而长之。楚国第,我死,令尹司马非胜而谁?”胜闻之,曰:“令尹之狂也,得死乃非我。”子西不悛。吴人伐慎,白公败之,请以战备献,许之,遂作乱。秋七月,杀子西、子期于朝而劫惠王;子西以袂掩面而死。

    树达按:叶公称白公胜为乱,而子西则称胜为勇,乱非勇而与勇至相似故也。

    直而无礼则绞。

    《阳货篇》曰:子曰:好直不好学,其蔽也绞。

    《子路篇》曰:叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

    树达按:本章言勇而无礼则乱;直而无礼则绞。而《阳货篇》则曰,好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱。勇之弊同为乱,直之弊同为绞。然则二章义实同。特彼言不好学,举其因,此章言无礼,明其果,为异耳。此知不好学者正谓不学礼也。

    君子笃于亲,则民兴于仁。

    《学而篇》曰:曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。

    故旧不遗,则民不偷。”

    《毛诗小雅序
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