○子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

    《易系辞上传》曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

    《礼记中庸篇》曰：君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

    《孟子尽心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

    ○子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

    《颜渊篇》曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之犹犬羊之。”

    《贾子容经篇》曰：语曰：审乎明王，执中履衡，言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳，德胜威则施。威之与德，交若缪纆，且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

    《淮南子谬称篇》曰：文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文；文情理通，则凤鳞极矣。

    ○子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

    《汉纪卷六高后纪荀悦论》曰：疾病有不治能自瘳者，有治之则瘳者，有不治则不瘳者，有虽治而终身不可愈者。昔虢太子死，扁鹊治而生之。鹊曰：“我不能治死为生也，能使可生者生耳。”然太子不遇鹊，亦不生矣。若夫膏肓之疾，虽医和亦不能治矣。故孔子曰：“死生有节。”又曰：“不得其死然。”又曰：“幸而免。”死生有节，其正理也。不得其死，未可以死而死。幸而免者，可以死而不死。

    ○子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

    《淮南子缪称篇》曰：故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者，未之闻也。

    ○子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

    《阳货篇》曰：子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移。

    《谷梁传僖公二年》曰：且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之。臣料：虞君，中知以下也。

    《汉书古今人表》曰：孔子曰：“中人以下，可以语上也，”“唯上智与下愚不移。”《传》曰：譬如尧、舜，禹、稷、与之为善，则行；鲧、兜欲与为恶，则诛。可以为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善，则诛；干莘、崇侯与之为恶，则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。

    树达按：上知与下愚不移，上知谓中人以上也，下愚谓中人以下也。《谷梁传》称中知以上中知以下，中人即彼中知矣。

    ○樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

    《左传僖公十九年》曰：民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。

    树达按：务民之义，所谓先成民也，今言尽力于人事。

    《礼记表记篇》曰：子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。

    树达按：今观龟甲卜辞，殷人尊神之说信矣。

    《左传庄公三十二年》曰：史曰：国将兴，听于民；将亡，听于神。

    《礼记檀弓上篇》曰：孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。

    《国语楚语》曰：观射父曰：