也？不祭天而祭地神者，春秋讥之。孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”是其法也。

    ○子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

    《礼记檀弓上篇》曰：有虞氏瓦棺，夏后氏周，殷人棺椁，周人墙置。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

    又《檀弓上篇》曰：仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。

    又《檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：殷已，吾从周。

    又《坊记篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子云：死，民之卒事也，吾从周。

    《汉书礼乐志》曰：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。即民之心稍稍制作，至大平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”

    《礼记檀弓下篇》曰：殷练而，周卒哭而，孔子善殷。

    树达按：棺椁之制，周兼用夏殷周三代之礼。明器之制，周兼用夏殷二代之礼。此因而文者也。反哭之礼，殷人已慤，周改其制，此革而文者也。

    又按：从周其大较，孔子又未尝不善殷。盖择善而从，无所固执也。

    ○子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

    《春秋繁露郊事对篇》曰：孔子入太庙，每事问，慎之至也。

    ○子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

    《仪礼乡射礼》曰：礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。

    ○子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

    《白虎通宗庙篇》曰：诸侯以月旦告朔于庙何？缘生以事死。故国君月朔朝宗庙，存神爱政也。

    《春秋文公十六年》曰：夏五月，公四不视朔。《公羊传》曰：公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾不视朔？自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。《谷梁传》曰：天子告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙，礼也。公四不视朔，公不臣也，以公为厌政以甚矣。

    《蔡邕集月令篇名》曰：古者诸侯朝正于天子，受月令以归而藏诸庙中。天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。《经》曰：“闰月不告朔，犹朝于庙。”自是告朔遂废，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”庶明王复兴，君人者昭而明之，稽而用之耳。

    ○子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

    《说苑敬慎篇》曰：孔子论《诗》至于《正月》之六章，然曰：不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道；违上离俗则危身；世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也。

    ○定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼；

    《晏子春秋杂上篇》曰：晏子侍于景公，朝寒。公曰：“请进暖食。”晏子对曰：“婴，非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴，非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：“然。夫子于寡人何为者也？”对曰：“婴，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“夫社稷之臣，能立社稷；辨上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼不见晏子。（《说苑臣术篇》大同。）

    《新序杂事一篇》曰：赵简子上羊肠之坂，群臣皆偏袒推车；而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰：“寡人上坂，群臣皆