○子曰：“学而时习之，不亦说乎！

    《为政篇》曰：温故而知新，可以为师矣。

    树达按：学而时习，即温故也；温故能知新，故说也。

    有朋自远方来，不亦乐乎！

    《易象传》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。

    《礼记学记篇》曰：独学而无友，则孤陋而寡闻。

    《孟子万章下篇》曰：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

    树达按：人友天下之善士，故有朋自远方来。同道之朋不远千里而来，可以证学业，析疑义，虽欲不乐，得乎？

    人不知，而不愠，不亦君子乎！”

    《宪问篇》曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不已知也。

    《卫灵公篇》曰：子曰：不患人之不已知，患其不能也。

    《里仁篇》曰：子曰：不患莫已知，求为可知也。

    本篇曰：不患人之不已知，患不知人也。

    《礼记中庸篇》曰：君子依乎中庸，世不见知而不悔，惟圣者能之。

    《大戴礼记曾子立事篇》曰：人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。

    《孟子尽心上篇》曰：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”

    《荀子非十二子篇》曰：君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。

    《淮南子缪称篇》曰：（与急同）于不已知者，不自知也。诚中之人，乐而不，如好声，熊之好经，夫有谁为矜？

    树达按：中有自得，故人不知而不愠，自足乎内者固无待于外也。然非德性坚定之人不能及此也。孟子谓尊德乐义，人不知而亦嚣嚣，正此人之谓也。

    又按：时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。

    ○有子曰：

    《史记仲尼弟子传》曰：有若，少孔子四十三岁。

    “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

    《贾子道术篇》曰：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。

    《大戴礼记曾子立孝篇》曰：是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治而能仕可知者，先修之谓也。故曰：孝子善于君，弟弟善事长，君子一孝一弟，可谓知终矣。

    《战国策秦策二》曰：昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有倾焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼翻墙而走。

    树达按：人再告而曾子之母不动者，知曾参孝子，必不为非法之事也。

    君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

    《孝经》曰：夫孝，德之本也。

    《管子戒篇》曰：孝弟者，仁之祖也。

    《吕氏春秋孝行览》曰：凡为天下，治国家，必务本而后末，务本莫贵于孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。

    《孟子尽心上篇》曰：人之所不学而能者，其良能也；