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蕅益禅师论语禅解阳货第十七
    【阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”】

    【禅解】

    “时其亡”,只是偶值其亡耳。孟子作“瞰其亡”,便令孔子作略,仅与阳货一般,岂可乎哉!

    【子曰:“性相近也,习相远也。”】

    【禅解】

    性近习远,方是不变随缘之义。孟子道性善,只说人道之牲,以救时耳。

    【子曰:“唯上知与下愚不移。”】

    【禅解】

    除却上知下愚,便皆可移。既未到“上知”,岂可不为之堤防?既不甘“下愚”,岂可不早思移易?

    【子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”】

    【子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”】

    【公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说,曰:“末之也已,何必公山氏之之也。”子曰:“夫召我者而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”】

    【禅解】

    原不说公山决能用我。

    卓吾云:言必为西周,不为东周也。

    【子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”】

    【禅解】

    要以此五者行于天下方是仁,不得舍却天下而空言存心,以天下不在心外,而心非肉团故也.

    【佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何!”子曰:“然。有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”】

    【禅解】

    磨得磷的,便非真坚;涅得缁的,便非真白。“匏瓜”,用为浮囊,而不用作食器,只是一偏之用。圣人无用,无所不用,故云“吾岂匏瓜”,乃显无可无不可,犹如太虚空然,不可唤作一物耳,非是要与人作食器也。若作食器,纵使瑚琏,亦可磷可缁矣。

    【子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”】

    【禅解】

    若不好学,则仁知等皆虚名耳。“言”者,但有虚名,非实又也。“蔽”,却是实病矣。

    【子曰:“小子!何莫学夫《诗》?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”】

    【禅解】

    今人都不曾学《诗》。

    【子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”】

    【禅解】

    “为”字妙,直须为文王,为周公,始非面墙。

    【子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”】

    【禅解】

    与“人而不仁章”参看。

    【子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”】

    【禅解】

    的当之甚,刻毒之甚。

    【子曰:“乡原,德之贼也。”】

    【
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