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蕅益禅师论语禅解先进第十一
及。”】

    【禅解】

    卓吾云:“然则师愈,”子贡却呈自己供状。“过犹不及”,夫子亦下子贡钳锤。

    【季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”】

    【禅解】

    卓吾云:攻求,正所以攻季氏。

    【柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。】

    【禅解】

    卓吾云:识得病,便是药。

    【子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”】

    【禅解】

    凡夫受命所缚,贤人能不受命,惟圣人真学问,则知命,而不必转命。是故有志为圣人者,只须俟命。

    今直以“屡空”二字,传颜子之种,作子贡之药。子贡一生,吃了“亿则屡中”之亏,便不受命,而货不觉其自殖矣。

    【子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”】

    【禅解】

    此须四句料拣,一“践迹”而“入室”,君子也。二“不贱迹”而“入室”,圣人也。三“不践迹”而“不入室”,善人也。四“践迹”“不入室”,有恒也。

    【子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”】

    【禅解】

    不但教人勘他,亦是要人自勘。

    【子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”】

    【禅解】

    卓吾云:赤原不问由、求,还问赤耳。

    方外史曰:答由、求,即是答赤。

    【子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”】

    【禅解】

    卓吾云:“吾以汝为死”,惊喜之辞。子在,回何敢死?”谁人说得出?

    方外史曰:“悟此,方知圣人不必恸哭,又知圣人必须假装恸哭。

    【季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者:以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弒父与君,亦不从也。”】

    【禅解】

    字字铁钺,足使子然丧魄。

    【子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”】

    【禅解】

    夫子元不责子羔不读书,子路那得知之?

    【子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”】

    【禅解】

    圣贤心事,虽隐居求志,而未尝置天下于度外;虽遑遑汲汲,而未尝横经济于胸中。识得此意,方知禹、稷、颜子,易地皆然。奈四子各见一边,终不能知孔子行处,故因此“侍坐”,巧用钳锤,以曾点之病,为三子之药,又以三子之病,为曾点之药也。

    【子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。】

    【禅解】

    子路说的句句不虚,又且高兴热闹,所以夫子为之抚掌大笑。

    袁了凡曰:《礼》云:笑不至矧。矧,与“晒”同,露龈大笑也。居丧,则笑不至矧。今言志时,闻此畅谈,何妨大笑?若注云:微笑,则成尖酸
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