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蕅益禅师论语禅解子罕第九
    【子罕言利与命与仁。】

    【禅解】

    卓吾云:“罕言利”,可及也。“罕言利与命与仁”,不可及也。

    方外史曰:“言命”、“言仁”,其害与“言利”同,所以“罕言”。今人将“命”与“仁”挂在齿颊,有损无益。

    【达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”】

    【禅解】

    卓吾云:“谓门弟子”之言,不敢自安之语也。然“党人”,则孔子知己矣。

    【子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”】

    【禅解】

    卓吾云:真是时中之圣。

    【子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。】

    【禅解】

    由诚意,故“毋意”;毋意,故“毋必”;毋必,故“毋固”;毋固,故“毋我。”

    细灭,故粗必随灭也。由达无我,方能诚意,不于妄境生妄惑。“意”是惑,“必”、固”是业,“我”是苦。

    【子畏于匡曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”】

    【禅解】

    道脉流通!即是“文”,非谦词也。如此自信,何尝有“畏”!

    【大宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰:“子云,‘吾不试,故艺’。”】

    【禅解】

    “固天纵之”为一句,子贡谓夫子直是“天纵之”耳,岂可将圣人只是“多能”者耶!此必已闻“一以贯之”,故能如此答话。然在夫子,的碓不敢承当“圣人”二字,故宁受“多能”二字。而“多能”甚鄙甚贱,决非君子之道也。大宰此问,与党人见识,天地悬隔。

    【子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”】

    【禅解】

    不但无人问时,体本无知,即正当有人问时,仍自“空空”,仍“无知也。”所“叩”者,即“鄙夫”之“两端”;所“竭”者,亦即“鄙夫”之“两端”,究竟吾何知哉。既“叩其两端”而“竭”之,则“鄙夫”亦失其妄知,而归于“无知”矣。

    【子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”】

    【禅解】

    此老热肠犹昔。

    【子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之,必趋。】

    【颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”】

    【禅解】

    此与“问仁章”参看,便见颜子真好学,又见颜子正在学地,未登无学。

    “约我以礼”,正从“克己复礼”处悟来。“欲罢不能”,正从“请事斯语”处起手。“欲从未由”,正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个“我”字,正即克己、由己之“己”字。

    王阳明曰:谓之有,则非有也,谓之无,则非无也。

    【子疾病,子路使门人为臣。病闲,曰:“久矣哉!由之行诈也,无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”】

    【禅解】

    子路一种流俗知见,被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子,开丧戴孝,不知何面目见孔子?不知何面目见六祖?不
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