第十类，所答非所问的。如：

    （37）乌石灵观禅师——僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者是甚么人？”（同上书卷四）

    （38）金轮可观禅师——问：“从上宗乘如何为人？”师曰：“我今日未吃茶。”（同上书卷七）

    （39）雪岳令光禅师——问：“如何是诸法之根源？”师曰：“谢指示。”（同上书卷七）

    （40）清凉文益禅师——问：“如何是法身？”师曰：

    “这个是应身。”问：“如何是第一义？”师曰：“我向你道是第二义。”（同上书卷十）

    故意岔开，用意显然是破问者的思路。

    第十一类，离奇而不着边际的。如：

    （41）龙云台禅师——僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“昨夜栏中失却牛。”（同上书卷四）

    （42）赵州从谂禅师——僧问：“如何是古佛心？”师曰：“三个婆子排班拜。”（同上）

    （43）国清院奉禅师——问：“十二分教是止啼之义，离却止啼，请师一句。”师曰：“孤峰顶上双角女。”问：

    “如何是佛法大意？”师曰：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿旁。”问：“如何是西来意？”师曰：“东壁打西壁。”（同上）

    （44）资国道殷禅师——僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“普通八年遭梁怪，直至如今不得雪。”（同上书卷八）

    这种像是胡扯的话，用意当然也是破知见的执。

    此外，答学人问，还有不自出心裁，重复旧话的。如：

    （45）雪峰义存禅师——问：“剃发染衣，受佛依荫，为甚么不许认佛？”师曰：“好事不如无。”（学赵州和尚）（同上书卷七）

    （46）长庆慧稜禅师——问：“羚羊挂角时如何？”师曰：“草里汉。”曰：“挂角后如何？”师曰：“乱叫唤。”曰：

    “毕竟如何？”师曰：“驴事未去，马事到来。”（“驴事未去，马事到来”学灵云志勤）（同上）

    （47）保福可俦禅师——僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“云在青天水在瓶。”（学药山惟俨）（同上书卷八）

    （48）兴教惟一禅师——问：“如何是道？”师曰：

    “刺头入荒草。”曰：“如何是道中人？”师曰：“干屎橛。”（“干屎橛”学德山宣鉴“释迦老子是干屎橛”）（同上书卷十）

    这有如常人写诗文用典，随手拈来，既省力，又显得质实量重。

    以上十一类（或加“重复旧话”，十二类），由作用的性质方面看，意在破执比意在传心明显，原因可能是：一，破别人的比传自己的容易；二，禅的妙境，也许只能在破的路途中摸索。如果真是这样，则参话头的所得（假定有），恐怕还是属于升堂的多。属于入室的少吧？

    再由使用频率方面看，这十一类，各自的家当有多有少。

    如第八类的重复问话就比较少用。用得多的是第二类、第十类和第十一类。这三类有个共同的特点，是难于从字面上找到确义，就是说，远离语言的常规。远离语言常规就一定能含有值得参的妙理吗？禅林中人当然这样看。对不对？留到下面说；这里只想从来由方面考察，是，难解，莫测高深，就容易给人一种含有深微妙理，值得反复参详的印象。也许就是因此，这离奇而不着边际的第十一类，在禅林中反而更受欢迎，有更多的人传，参，学。这样推重，与之相伴而来的情况之一是，说这类话头的人就显得道行更高。实际呢？至少由我们常人看，光是道行还不成，要有才华，甚至可以说，更靠才华。举两位禅师为例。一位是清泰道圆禅师，有人问他“如何是祖师西来意”，他