立底线的终极怀疑论的另一个名称。

    就像一个在噩梦中拼命尖叫后醒来的人一样，赛姆突然努力把他最后、最糟糕的臆想抛弃。他不耐烦地迈了两步赶上了戴侯爵草帽的那个人，他把他称为拉特克利夫。他以一种响亮快活得有些夸张的嗓音打破了深不可测的寂静聊起天来。

    “我想问，”他说，“我们到底去哪里？”

    他内心的疑虑是如此真诚，所以他高兴地听到他的同伴以一种从容而富有人情味的声音开了口。

    “我们必须往下穿过兰西镇去海边，”他说，“我想法国的这个地区最不可能有他们的人。”

    “你这么说是什么意思？”赛姆叫道。“他们不可能那么轻易就控制了现实世界。成为无政府主义者的劳工肯定不多，而且毫无疑问，即使他们是无政府主义者，单纯的乌合之众也打不过现代化的军队和警察。”

    “单纯的乌合之众！”他的新朋友轻蔑地哼了一声重复道，“看来你谈论乌合之众和劳工阶层的语气就像他们是问题所在。你所持有的那个永恒而愚蠢的观点就是如果无政府主义出现，它很可能就是产生于穷人当中。为何你会这么想？穷人会造反，但他们绝不是无政府主义者；他们比任何人都希望有一个体面的政府。国家确实跟穷人的利害有关。而富人不是这样，他可以乘着游艇前往新几内亚。穷人有时候会反对糟糕的统治；而富人就是反对被统治。贵族往往就是无政府主义者，这一点你可以从男爵们的战争中看到。”

    “作为一场针对小人物的英国历史的演讲，”赛姆说道，“这着实精彩。不过我还无法理解它的适用性。”

    “它的适用性就在于，”对方说道，“老星期天的大多数得力助手是南非和美国的百万富翁。这就是为什么他控制了所有的通讯设施；这就是为什么反无政府主义警队中的最后四个勇士正在像兔子一样窜过树林。”

    “百万富翁我能够理解，”赛姆沉思着说道，“他们几乎都是疯狂的。可控制几个有着不良嗜好的缺德的老先生是一回事；要控制伟大的基督教国家就是另外一回事了。我以我的鼻子打赌（请原谅这个暗示），当星期天面对在任何地方改变任何一个健康的普通人的信仰的任务时，他肯定会显得无能为力。”

    “嗨，”对方说道，“这完全取决于你指的是哪一种人。”

    “比如，”赛姆道，“他绝对改变不了那个人的信仰。”他笔直地朝前指了指。

    他们来到一块阳光照耀的空地上，这块空地对赛姆似乎意味着他的清醒知觉的恢复。在这块林中空地的中央有一个人，他几乎是以一种可怕的现实性象征着常人的判断力。一个受着日晒淌着汗水因为必要而繁重的无尽辛劳显得肃穆的粗壮的法国农夫，正在用一把短柄小斧砍木头，他的运货车停在几码开外，已经装满了半车木头；正在吃草的那匹马就跟它的主人一样，勇敢而不绝望；就像它的主人，健壮，但也近乎哀伤。这个农夫是一个诺曼底人，个子比普通法国人要高，但很笨拙。他的黝黑的身影映衬着方方正正的一片阳光，几乎就像壁画上一个隐喻式的劳作者身处于金色的底子上。

    “赛姆先生在讲，”拉特克利夫对那位法国上校喊道，“至少这个人绝不会成为无政府主义者。”

    “赛姆先生讲得很对，”杜克洛埃上校笑着答道，“即使唯一的理由是他有很多财产要保护。不过我不记得，在你们的国家，你们并没有对富裕的农民习以为常。”

    “他看起来很穷。”布尔医生怀疑地说道。

    “确实如此，”上校道，“那就是他很富的原因。”

    “我有一个主意，”布尔医生突然说道，“他会要多少钱才让我们搭他的车？那些追踪者都在步行，我们很快就可以把他们甩掉。”