加注重‘个体的、世俗的、存在的’的人，并以‘人的解放’、‘人的发展’作为‘灵魂重铸’的内在前提和基础。”(18)诸如：张洁的是有意绕开宏大叙述，有意在生活细节中体味真实人生，用生命血泪体验人生的个人化作品，表面上是女性的私人生活史，实际上是民族的心灵史；王蒙的《青狐》写一个“老是赶不到点上”的女人的近乎极限的细微的人生体验，是一部天问无解，风流自适之作，这些作品中蕴含了远远超出女人私生活的日常人生价值关怀点；探讨爱情哲学，《外省书》写精神救赎，《中国：1957》写苦难中的升华，写家族文化背景下现代知识分子的沉浮，、《隐秘盛开》、《扎根》、、《抒情年代》、《爱人同志》、《命运峡谷》等都是以日常的眼光看见了人生的本来要素，发现了人心的发端和归宿，发现了人的落脚点，发现了人本身。

    林白《同心爱者不能分手》、《子弹穿过苹果》、《晚安，舅舅》、《一个人的战争》等作品，陈染《与往事干杯》、等“私人化写作”或“欲望化写作”的文本展示着几乎“纯粹”的个人世界。有意义的是：这些个人的空间和场景，一是与“人类”、“国家”、“集体”、“民族”、“人民”、“大众”等宏大意向无关，二是与“启蒙”、“教育”、“唤醒”、“解放”、“理想”之类理念诉向无关；三是与“正确”、“光荣”、“英勇”等正面旗帜无关。如林白所说，这里表明的是“个人方式的纯粹性”(19)。这个纯粹性不可能是完全的，但有一点可以肯定，相对而言，这个时代，人的本色内涵有可能被展示出来，有可能被看清楚。

    私人的意义是基础、丰富和本色的，有人说，90年代的“私人化”至少包含三层意义：一是“性别立场”，构成女性作家与历史和当下对话的出发点，一切在女性之我的视域被定位；二是私人经验，自我既是自由表达者，又是被审视者，由此把人生引向深层经验，引向心灵世界；三是独特的个体性，私人化写作多表达强烈的精神品格、独特的女性生活、极端的女性体验等(20)。私人、日常的文学表达和核心追问往往是透过表层而深入到人的内心，陈染说，她寻索的是“人类精神的家园”(21)，她在关怀人的心。女性的、私人的、日常的发现最关心的是描写后面的人心。非常重要的价值点，看上去是大篇幅的性，归结点却是心。

    心是人的根，心是人的开始和结束。日常写作述说的是当代社会与人生最本色、最真实的部分，或许是困境，或许是孤独，或许是迷惘，或许是欲望，或许是逍遥，或许是无根，或许是隔膜，或许是异化，或许是挚爱，或许是自由，而最终显露的是由日常承载的本来样子的人。对日常的人的发现关注了日常的人的珍贵性，肯定了日常的人的细微要素，一方面是对人内部软性要素、非理性要素力所能及的宽容、赞同与接纳，另一方面是在人生结构中对观念要素、理性要素予以缓解，让人尽量多地显露其内在本色，尽量少地表现出外化、社会化成分。如同心理学意义和社会学意义上人的发现一样，文学表达中日常的人的发现展现着人的心里的最初的真实，对这个真实的人的发现意味着发现了私人的人的客观容貌。

    三、爱与宽容的人的发现

    中国现当代文学贯穿太多的仇恨与斗争，一直到上个世纪末，钱理群、摩罗、余杰等学者总结半个世纪以来的中学课文中贯穿的仇恨与斗争，总结现实的种种恶像，惊呼：近半个世纪以来的政治化教育、仇恨教育、教条化教育已经结出严重的恶果，由此掀起了全国范围内中学教育内容及教育体制革新的讨论。

    摩罗认为，现在教育的主要弊端是教育内容的单薄和教育思想的单一，只要一个主题、一个目标、一个思想、一个声音，而使人类更多宝贵的文化资源和精神财富被拒之门外，仇