一个体现。

    那些不是地主、贵族、金融食利者、俸禄消费者的那群人，他们也支持这种不正统的、被刘钰讽刺为变种的马尔萨斯经济学的原因，是因为他们认为，松苏地区的那些资本主义因素的工厂——当然，大顺这边并不用这种词，但基本上差毬不多的玩意儿——要想实现资本积累，想要扩大再生产，必须向非资本主义地区扩张。诉诸暴力的对外扩张，亦即必须当帝国主义。

    而怎么向非资本主义地区扩张，则又出现了分歧。

    一部分人认为，既是说，必须得向非资本主义地区扩张，那么就对外扩张呗。或者说，以此来解释大顺之前对外扩张的必要性、以及一定要继续对外扩张，深入扩张。

    而另一部分则认为，既是说，必须得向非资本主义地区扩张。

    那么，对外当然没问题。

    而对内呢？

    内地的那些小农，农民，他们显然是游离在资本主义性质之外的，他们也能做事实上“在资本主义因素之外的消费者，以避免资本主义体系内部的消费不足”的人群。

    故而，是不是说，其实放开钞关子口等，让已经具备资本主义性质的先发地区，对内扩张，才是让工商业急需发展的必由之路呢？

    所以说，刘钰嘲讽大顺这边的歪经是缝合怪。

    因为缝合之后的效果，以及刘钰“传术不传道”的“先知”行径，使得即便说是“歪经”，那么怎么“注经”、“解经”、“释经”，都能五花八门，而且似乎怎么说好像都有道理。

    一个被刘钰嘲讽的“变种马尔萨斯经济学”。

    都能分出：“地主和食利者这种只消费不生产的人，是必要的，否则要炸”的一派；“必须要对外扩张，用那些没有大工厂生产制的地区消费商品，否则只靠内部体系内的工人和工场主买不下这么多东西”的帝国主义对外扩张派；以及“内地的那些人和海外殖民地的那些人在经济属性上没啥区别，都是发展工商业、资本积累、扩大再生产的必要的体系外消费者”的对内激进派。

    况于更复杂的东西？

    而这些复杂的东西里，让欧洲来游历和“取经”的学者们觉得最有趣的，就是“源于中国的重农学派”在中国完全不是显学，可以视作传统的重农抑商思潮导致的结果——因为重农抑商的传统，所以大顺这边反对重农主义，因为这俩“重农”，完全是反着的。

    故而，奇葩至极的情形就这样出现了：

    凡是真的来到大顺游历求学的欧洲学者、亦或者如拿破仑那种小时候就接触过大顺这边学者的人，对于重农主义和自然秩序，都深深怀疑，而且觉得大顺压根不是重农主义。

    凡是在欧洲高喊着“东方智慧、重农主义、自然秩序”的，全都是没真的来过大顺的。

    当刘钰的棺材从天津运到京城的后，不少欧洲那边的留学生，也即是真的来到了大顺，开始质疑重农主义的那些欧洲求学者，也怀着各种各样的、或是尊重、或是怨恨的心态，来送了最后一程。

    在这个大顺抉择与转折的关键当口，来送一程的欧洲求学者中，有一个说起来有些黑色幽默的送别者——克劳德·昂利·圣西门。

    大顺三歪经之一的真正创始人，李鬼的李逵。

    已然而立之年的圣西门，并没有如历史上一样，十七八就跑到北美去支援反英战争。因为大顺的参战，北美的独立战争并未发生：简单来说，原本是南方种植园主、北方走私贩子、中间的大土地投机商一起反；而大顺参战的结果，是南方种植园主和北方走私贩子，达成了他们的诉求，跟着英军、法军、印第安人、大顺这边的森林轻步兵，一起爆锤了反叛的大土地投机商。

    当然，他也没有机会宣布放弃自己的贵族头衔去参