惟农有田论”。

    亦即，强化身份管控，如此才能各取一半。

    这个“惟农有田”的前提，就是既要工商业发展、又不能跟朝鲜国似的取消货币、又允许土地适当买卖等等。

    最后脑子一转，哎，你商人不是有钱吗？那我给你打个身份标记，商人不准买地，有钱也不能买，这不就解决了吗？

    这，也是承认现实。

    那么，各取一半，承认现实，得有政策、有手段、有统治技术、有具体办法。

    而不是说，空在那谈政策，就能保证商人有钱不去买地、不去放贷，而是老老实实在先发地区搞工商业的。

    那么，政策呢？

    具体的政策，怎么办？

    王安石给出的方桉，在诗里写的清楚。

    【人主擅操柄，如天持斗魁】

    问题在于，这个方桉本身，就是空想。

    你大宋也好、大明也罢、大顺也在内，算个什么东西，能做到【如天持斗魁】？

    你啥组织力啊？

    你啥基层控制力啊？

    你真以为人主就是黄帝，能四面而知天下细微事呢？

    一年十几亿亩土地，收不到2000万两白银的行政能力，也配谈【如天持斗魁】？

    这倒不是在给横征暴敛唱赞歌。

    而是。

    我有本事收一亿两白银的土地税、但我不收。

    和我也想收，但我没本事收。

    这根本不是一回事。

    你得先有收一亿两的本事，才有资格谈“仁政”，我不收。

    而你压根没本事收，嘴上却挂上“仁义”二字，那就纯粹是我当不了首富是因为我不想了。

    不过，刘玉也没有追问这个，而是问道：“如今有一些学问，渐成显学。”

    “即所谓均田、十一、造船、移民、垦扶桑。”

    “先富小农，而后工商。”

    “如此，市场可得。”

    “如此，小农富，而为他人佣雇为工者，工资必高。”

    “亦可算是如今条件下，苏子由之所谓‘其贫而不贵，贫富相持以为久，而天下定’之策。”

    “此种显学，甚嚣尘上，神魂渐成。殿下以为，或可行乎？”

    “又兼或，有复古儒生之言，掺杂其中。以为成乡约、变井田，加诸其上，则更进一步。”

    这，在大顺并不是什么忌讳。

    一直以来，均田乃天下第一仁政的说法，就是政治正确。

    办不办是一回事，这个说法会不会直接被抓住杀头，又是另一回事。

    这些说法，既然刘玉说都是“显学”了。

    那么，李欗肯定是不止一次听过的。

    况且，这的确真的就是如今的显学，尤其是新学派中显之又显的显学。

    早在当年刘玉在松苏主持下南洋的时候，和颜李学派那群人扯犊子的时候，这个想法已经在市面上出现。

    而伴随着扶桑的移民，使得一些东西，似乎真的可以实现。

    之前讽刺颜李学派，说你们琢磨着人均五十亩地，压根不懂算术，在这瞎想啊。

    可现在……

    扶桑、南大洋，真的有几十亿亩土地可以耕种，而且气候适宜。

    小农梦想。

    井田复古。

    工商新学。

    这三种原本说完全不可能掺和在一起、甚至可能是不共戴天的学说，竟然搞成了一种大杂烩的显学。

    不过，这个问题，难点不在于这是不是显学。

    而是，显学可以在民间。

    但是，显学不能在朝堂宫廷有代言人。