”，教育了他们，使得他们逐渐有了超越了家庭和村落的共同体认识。

    现在，想约瑟夫·戈丁这样的人，很多很多。

    有些是死里逃生的、有些是在被驱逐的过程中暴动自救的、有些是在船上被大顺救下来的、有些是从西班牙殖民地运回来的。

    和西班牙人的谈判，是轻松且愉快的。既然西班牙人担心新教徒的扩张，本国又缺乏足够的人口填充，那么他们宁可选择阿卡迪亚人、或者中国的天主教徒，也胜过将来被新教徒蚕食。

    而大顺对那些死不悔改、绝不改信的天主教徒，态度那是相当明确——应润尽润、能润皆润。

    只要别让大顺政府掏这笔钱就行。

    这里面，罗马教廷的作用，或者说耶稣会的作用，还是有的。

    耶稣会鉴于中国的“教友”遭到了普遍的迫害，甚至中国这边自立了东方大牧首区归礼政府管辖，算得上是自立教宗级别的超大型大异端了。

    于是在和西班牙这边达成意向之后，耶稣会通过其军事组织，向世界各地的天主教徒发出了募捐号召，准备将大顺的还坚持“正信”绝不退教的天主教徒，通通运走。

    至于被退回来的阿卡迪亚人，他们本来也不习惯在密西西比河流域生活。那里相对于圣劳伦斯河，太过炎热，类似于让一群东北人去南洋生活，也确实受不了。

    即便是这些被退回来的阿卡迪亚人，也经历过在海上被人直接往大海里扔的事。

    当初侥幸未死的各路阿卡迪亚人反抗军的领袖，这回基本都回来了。

    随着大顺的火枪、粮食、铅弹、火药的到位，这些人很快就拉起来了大量的游击队。

    约瑟夫·戈丁组建的这支游击队，很是典型。

    指挥官就是他。

    他是游击队的核心。

    在他之下的，是战斗牧师让·路易派来的牧师。

    鉴于让·路易·勒鲁特雷是法国巴黎外国传教士协会出身——这个破协会也不是什么好鸟，可以视作法帝国主义对外扩张的工具，二鸦法国的借口，马神甫事件的马赖，既是这个帝国主义的扩张工具巴黎外国传教士协会的人——既然是对外扩张的工具，那么宗教肯定是要有最基本的“施符水”的技巧。

    所以，跟随这支游击队的战斗牧师，也充当着游击队的医生。

    至于说，宗教和传教士在这场冲突中该怎么定位，这要分开看。

    就像是南美的巴拉圭神国故事。

    一部分传教士，可能会和当地人站在一起，反抗来自教宗和国王的命令，彻底丧失了国家这个概念，拿起枪反抗殖民者幕后的交易。

    而大多数时候，也如巴拉圭神国一样，传教士以本国利益优先，在政治博弈中果断地背叛这些教徒。神职人员会无情地将他们作为耗材，作为帝国政策失败后的谈判筹码，随时可以放弃。

    准确来说，让·路易·勒鲁特雷，也不是什么好鸟，也是站在法国的利益上做事的，包括因为英法停战而扇动米克马克人去和新英格兰打仗等。

    但其实还是那句话，没有矛盾，只靠他的扇动能有多大的作用？如果他不扇动，是不是新英格兰的新教徒就不屠杀了？

    同样的看问题的角度，也可以引到这支游击队的三号人物，也就是大顺这边派来的懂法语的军事顾问。

    像是大顺派出的这种军事顾问，要说他们有什么悲天悯人的情怀，只怕是没有的。

    他们来到这里，多数因为每个月可以多拿8两银子的补贴，以及可以建功立业。

    从大顺帝国派的角度来看，这种花小钱、办大事、促进复仇从而为大顺开拓西海岸争取时间的做法，是非常正确的。

    大顺的帝国派其实也不