为马塞诸萨州的大团长，自己将被邀请在独立宣言上第一个签名。

    更不会知道那些此时财产地位低下的师兄们，今后的命运都不怎么样，或者去给农场当打更的、或者战死、或者死后连个墓碑都没有。

    此时，他只是有些因为之前过度兴奋、对逼格的期待过高之后的现实差距，所产生了一些生理上的不适和恶心。

    当然，不只是麦金托什这样的鞋匠，亦或者保罗·利威尔这样的银匠，这些在财产地位上并不高的工匠。

    汉考克对约翰·罗，这样的奴隶贩子，也感觉有些瞧不上。

    他叔叔这几年已经不怎么卖奴隶了，但是约翰·罗现在还卖奴隶，而且约翰·罗在波士顿的大商人中名声挺差的：很多人称他“小人”。因为别人卖奴隶，都是公开卖，他都是私下里谈，让对方报一手价，经常压价销售。

    当然，后来的历史也证明，这是个小人。倾茶事件他也参加了、也去开会了，但他晚上回去就写日记说自己今天身体不适在家躺了一天，后来还把自己的日记公开了，试图证明自己和倾茶的事一点关系都没有。并且在美革武装斗争期间，两边贸易，既卖货给美方、也卖货给英方。

    但现在嘛……

    鞋匠、银匠、律师、医生、奴隶贩子、商人、酿酒师、船长等，不同阶层、不同阶级的人聚在这里，名义上，大家都是共济会的兄弟。

    按照会规，【在我们的神殿里，除开位于美德和恶德之间的等级而外，我们不承认任何其他等级】。

    无所谓小人不小人的，既然入了会，那么显然都是灵魂纯净的人，是有可能以纯净的灵魂容纳至高真理、教化全人类、教人类分辨善恶的高格调小圈子里的兄弟。

    汉考克虽然感觉有些对比之后的恶心，却还是和这些人，按照他刚学的共济会的规矩，和这些人握了握手。

    然后，他作为此时最后一个入会的，按照这些共济会成员的姿势，坐在了他的交椅上。

    “小师弟，现在你已成为共济会的一员。这里的每个人，都是你的兄弟，并且也会严守会规，保守共济会的一切秘密。”

    “你的事，我们已经从沃伦那里听说了。那么，现在，你应该坦诚地、真诚地告诉我们，在巴哈马，到底发生了什么。”

    “那些异教徒，又和你说了些什么？他们的目的如何？他们怎样看待英国和十三州的贸易问题？”

    至少在此时，马萨诸塞州的这些人，反英情绪还没有那么强烈。

    糖税法此时的执行等于是零，在法律层面上的确可以视作英国政府无代表就征税，但在现实的物质层面上这税压根就征不起来——就像后世的一些说法一样：理论上，大明还征茶税呢。

    像是约翰·罗这样的奴隶贩子、走私贩子，他们对糖酒征税问题比较敏感。

    而像是保罗·利威尔等工匠——这就是后来塞缪尔·亚当斯的高明之处，将具体的税收问题，抽象成抽象的自由——这些抽象的东西，才是这些工匠为主的小生产者所能热情迸发的。

    至于这些工匠们真正走向反英之路，要到历史上七年战争结束后的欧洲经济萧条、以及63年末的最严苛的《铸币法桉》取缔新英格兰纸币之后，才在经济上真正走向了反抗。

    还是那个简单的道理，新英格兰的经济体系，和自耕农小生产者向内延伸的现实，大商人把控走私金银的现实，只能靠纸币在内部流通，因为他既没有金山银山也没有和欧洲的贸易接轨；和南方州那种面向欧洲的种植园经济不一样。

    种植园经济手里有欧洲的金银，并且是必须要参与世界贸易的，内部市场对种植园产业的需求太小了。

    而新英格兰之前的自耕农传统，使得产业很多是自给自足的，