”。

    是“不赚钱还他妈得倒贴钱的殖民地”。

    除此之外，刘钰的三观，使得他能看到北美十三州和英国之间，在经济上的种种矛盾。

    他是以阶级、产业、贸易的视角去看的。

    所以，他能看到一些东西。

    但是，他也看不到一些东西。

    而他看不到的东西，恰恰是法国人能看到的。

    因为，他……不是基督徒。

    所以，刘钰只能从阶级、产业、贸易的视角去看。

    却不可能理解“新教”、“清教”、“圣公会”、“宗教隐喻”、“应许之地”、“埃及的暴政以及神之选民出埃及”之类的东西。

    但是，法国人从这个视角上，可是看的太明白了，因为法国人的新教旧教问题，折腾了快二百年了。

    就像是……此时一个法国人，哪怕是在大顺许久的、精通儒学的传教士，都弄不明白从明末的阳明心学一直到此时颜李学派，这些人到底在争什么玩意儿。

    同样的，刘钰这个对基督教最多算是当故事会看过几天圣经的人，他就压根不可能明北美十三州和英国之间的宗教上的矛盾。

    用大顺这边的话来说，这“不是简单的地方叛乱，而是道统、正统之争”。

    或者说，是自东西方教会大分裂成东正天主之后的、再一次的基督教的“天下正统”之争。

    谁是正统？

    《五月花》的“人造神话”——这一点，和荷兰的巴达维亚神话一样，都是人造的民族神话——到底讲了个什么故事？

    刘钰看不懂。

    大顺新学一派的人，也都看不懂。

    或者说，他们看到的，只是他们以为自己看懂的东西，顺着自己的经验和传统，去瞎鸡儿解读的玩意儿。

    但是，法国人看的相当懂。

    《五月花》的神话，讲的是这么一个故事：

    埃及法老，见以色列民日渐众多，怕影响自己的统治，就设计害他们。法老奴役他们，让他们从事工商业。劳苦的工商业反而使得希伯来人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下来的男丁都要扔到河里淹死……（清教徒、分离派遭到迫害）。

    于是摩西在神的指引下，前往应许之地。但是在前往应许之地途中，很多人怀疑，于是神罚他们在旷野中漂流四十年……（清教徒1608年离开英国，前往荷兰，一直到他们离开荷兰之前，对应的都是神罚他们在旷野中漂流）。

    最终，在旷野的漂流苦痛之后，神的选民签订了契约，终于抵达了应许之地——一群复古原教旨派的清教徒，必须要以色列复国且存在，因为预言中，以色列复国且存在，是“末日审判、天启降临”的前置条件。

    如果没有，那么就按照出埃及记，再造一个新的“应许之地”。

    大顺这边，新学一派中，自认为自己看懂的，不过是“乡约”、“契约”之类的玩意儿。

    实际上，此时法国人可能要说一句：你们看懂了个锤子。你们这个禁绝基督教的国家，怎么可能看懂？

    你们懂基督教吗？

    比我这个囚禁过教皇、发过新教徒赦令、新教徒敕令、参与过三十年战争还他妈站新教一边的天主教国家更懂吗？

    这是正统之争。

    而法国一贯以来的态度，从来都是相当明确的：天下？基督教的天下？关我屁事，我只想当霸主，不想有基督教天下的天子。东正教不行，罗马教皇不行、圣公会不行、新教也不行。拆个稀碎，没有正统，或者都自认正统，这才是法国的态度。

    既是传统，能和奥斯曼结盟渎圣，能把教皇抓起来。

    也是启蒙，说把圣母院砸了，转身就改为理性