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    因为奥朗则布和马拉塔人的战争，国库不足，于是派了改革派总督来孟加拉改革；改革的方向是驱逐当地豪强、用官僚代替当地旧贵族、清查土地；莫卧儿炸了，节度使自立，官僚集团想要把“被任职”变为“世袭”，与新的军方势力合作，推翻旧节度使，获得世袭寡头地位。

    原本的中小柴明达尔，在这次改革和混乱中，纷纷完蛋。大鱼吃小鱼，最终搞出来了14个大柴明达尔。

    这个过程，在于中小柴明达尔是没有话语权的，他们没有避税和逃税的能力。

    而那些寡头集团，是有避税和逃税能力的，最终结果就是大量的农民，选择迁到有能力的大柴明达尔的手下。

    入乡随俗，是很简单的。

    如果大顺只是来收税，真的很简单。

    就算不进行任何改革，只是继承缘由的税收标准，一年1600万卢比，一个小小的孟加拉，其实已经很多了。库平两和卢比的含银量对比，大约是一半一半，在3比8之上。

    况且这还只是一个孟加拉。

    而且这里的气候条件、耕地数量，其实比大顺的大部分地区好的多。历史上，1800年代，这里困穷农的标准，是一户15比格，也就是60亩地；而安逸小农的标准是45比格，也就是180亩。

    毕竟，印度次大陆的可耕地面积，比大顺的核心区，要多的多的多，但人口现在和大顺还差好大一截。

    应该说，可压榨程度还是很深的。

    但牛二显然并不想简单地入乡随俗，只是来收点税。

    某种程度上来说，牛二更像是大顺国内的一些“真正的儒生”，都期待有一个美好的未来。

    区别只是，大顺国内那些儒生念的经，是十三经。里面对于美好世界的构想，依托的是商周时候的经济基础所幻想出来的。

    他们在王莽时代尝试过，但失败了。

    而牛二这群人，他们所看到的未来，所希冀的将来，是刘钰这些年潜移默化灌输给他们的、一种截然不同于十三经的、适应此时生产力水平的未来。

    至于这个未来的主体，是谁，自然有分歧。

    是整个天下的人民？是国内基本盘的百姓？是诸夏之民？是农民？是商人？是资本？还是别的什么……

    他们这种人内部，是有分歧的，但大部分人迷迷糊糊地构建出了一个抽象的“国家”概念。

    在他们所理解的未来中，或者他们所理解的“三代之治”中，印度的模样，应该是刘钰这些年一直给他们所灌输的那种——为大顺提供棉纱、稻米、黄麻；同时为大顺的工商业，提供一个购买商品的市场。

    皇帝想要在印度征税，这没有问题。

    问题在于，单纯地在印度收税，是否更接近在他们头脑中已经逐渐成型的那个模糊的未来的模样？

    真正的儒生，是有信仰的，一直在追求接近三代之治；如同真正的传教士，他们也是有信仰的，一直在追求地上天国。

    牛二也是有信仰的，虽然他自己并不知道自己信仰的玩意儿到底是什么，但其实和三代之治、地上天国有些类似，都是一个对未来的美好的设想。

    而这个美好未来的地上表现，更接近与改革后的松苏，而不是改革前的大顺。

    至于具体的制度、法令、权利、人、皇权、地主，这些制度革命、文化上革命的东西，他脑袋里是模糊的、不甚清晰的。

    但大致的、仿佛是空中楼阁一般的抽象的构想，却又是清晰的。

    比如让大顺的工商业从业人数不断增加、比如让男耕女织之外还有别的生路、比如用大顺的棉布换取稻米……大致是只有一条腿走路的、纯粹的工业革命和世界贸易殖民主义的构想