后，出于宗教因素，法国大使还是询问道：“公爵大人，天朝直接管辖澳门，也意味着天朝将直接管辖澳门的基督徒。教廷在中国礼仪问题上，是不可能退让的。”

    “那么，对于不肯退教者，天朝将会采取怎样的态度来对待呢？天朝是否会再度派出使团前往罗马，讨论礼仪问题？”

    对这个问题，刘钰则立刻矢口否认。

    “天朝不会再派人前往罗马，争论中国礼仪问题。并且也不会再接受罗马教廷对天朝基督徒的管辖。”

    “实际上，你们以为，你们的宗教在前朝时候才传入这里。实则不然，早在唐朝，你们的宗教已经在这里进行了传播。”

    “并且，你们应该知道，东方亚述教会的第八十任大公牧首，是山西临汾人。”

    “前朝对于你们宗教的宽容，源于你们的宗教里，也有善的一些东西、戒条，或许可以有助教化。徐光启所谓，补益王化、左右儒术尔。”

    “在此之前，大唐贞观十二年，闻耶稣教传入，唐太宗诏曰：道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京，详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。”

    “不管是当初的聂斯托利派，还是你们的天主教、东正教、新教诸宗，天朝的态度是一致的。”

    “见其能补益王化、济物利人，于是才允行于天下。”

    “至于你们那些吃发面饼还是吃死面饼、圣母到底生的是人还是神、亦或者这个那个的东西，朝廷以及本朝士大夫，素来不以为然。”

    “那些百姓，也不过因是穷困，又或者求其心安、亦或者欲升天堂、亦或者喜欢集会，我看他们也未必分得清。非是专业的和尚，难道分得清诸多佛教宗派的区别嘛？”

    “既如此，他们又不肯退教，那朝廷何不效东方教会故事，自立门庭，不受罗马之管辖、不受罗马之封升、不得罗马之资助。归于礼政府管辖，与佛、道等，无异。”

    “凡为教士者，皆需度牒。至于牧首之类，则需朝廷册封，如活佛事。不肯退教之百姓，料来亦分不清其中区别，则可投入此教化之教。”

    “如此，澳门、南洋、日本、安南、缅甸等各地教徒，皆归于此……”

    “一切礼仪，皆从天朝传统，相悖者，改。”

    “罗马教廷之一切教团，耶稣会、多明我会等等，皆可在天朝传教。”

    “所有教堂建设，皆由礼政府批准。”

    “所有剃度的教士，皆由礼政府颁发度牒。”

    “所有内部升级制度，皆由内定，外人不得插手。”

    这一番话说完，在场的各国使节团面面相觑，一时间全都呆住了。

    这是要干啥？

    刚刚他们听说大顺要对澳门进行全面直接管辖、包括对澳门的基督徒进行管理之后，设想过很多种可能的情况。

    可刘钰说的这个东西，是他们万万没想到的。

    这是……这是要另立教区？

    牧首效活佛、奉祀侯、龙虎山故事，得靠朝廷册封？

    这就是个堵不住的情况下，提前挖一条运河，让水沿着可控的河道走的正常情况。

    互相开除教籍，或者互骂异端，是毫无意义的。因为大顺压根不在乎，只是想要解决南洋的诸多历史遗留问题。

    大多数信教并且不退教的百姓，也压根分不清楚这里面有多少区别，无非也就是找个精神寄托、找个天堂幻想、或者找到一点温暖和尊重。

    应该说，大顺绝大多数基督徒，包括明末号称三十万众的那些人，基本没几个能弄明白发面饼和死面饼到底是咋回事的。

    大顺那些号称