改造工程，不过在这里也只能是瓦匠了——担任冬官司空，分别任大司空、小司空。

    然后小司空孟铁柱，负责经营“王田”，种植水稻、小麦、土豆、地瓜等。

    待“宫殿”成，又兴磨坊。

    不日，风起，作熟，乃迁“秋天之神”于“王宫”之右，翻译为“社稷”；乃迁“宗祠”于王宫之左。皆以礼制。

    收割之日，王田所获颇丰。

    于“王宫”后厨安置铁锅，炒了三五个菜，“王大悦”，祭社稷，孟松麓以儒礼主之，进退有据，其部落之“卡胡纳（祭司）”有不悦之色。

    其酋王嫡子，呵斥卡胡纳。

    不日，王薨，新王继位，杀卡胡纳三人为人祭，问对孟松麓“富国强兵”事，孟松麓献策数条，王曰善，乃行。

    先是按照颜李学派的设想与先秦制度结合，遴选青壮三百为武士。

    各武士得田一井，另拨帕帕瓦考（奴隶）十，固于井田，专行耕种。

    三百武士，脱产，由夏官大司马——原大顺陆战队釜山驻军退役上尉——操演火枪阵法。

    两门大炮，则由小司马掌握，炮手也是一起来的人，并不交给本地人。

    又选良田数百，归为王田，以小司空孟铁柱指挥帕帕瓦考，垦田耕种，豢养牛羊。

    经年，军阵初成，粮食大丰。

    冬，祭战神，出征，大胜，瓦胡岛遂归一统，又欲一统“已知之天下”。

    孟松麓对曰，不可急，当缓。

    于是兴新城、定官制、模礼乐、封土地、营仓廪、广积粮、练新军、定刑罚。

    又收山泽之利，山之檀香、水之珍珠，皆与大顺商船贸易，交易铁犁、牛马、铁锅、船帆、火药，并收大顺纸币为积存。

    当然，这些改革，并不是中央集权封建君主专制的最终形态，而是掺杂了大量的原始社会残余的一种过渡形态。

    这种掺杂了大量残余的过渡形态，会持续很长时间。

    孟松麓在这里水土很服，因为他的那一套东西，本来也是依托在春秋战国的生产力水平、甚至更往前的水平上的空想。

    毕竟，《周礼》好像没出现过一个关键的东西：耕牛。

    政治进程的发展，不可能跳脱循序渐进的合理形态，从而一蹴而就的实现。

    国家作为一个客观的形态，绝对不是从外部强加的一种力量，而是社会发到一定阶段的产物——在大顺的人到来之前，这里已经出现了层次分明的阶级，并已经有了国家的雏形。

    这种地方，原始而脆弱的生产力、稀薄而浅显的文化，注定使得他们在“国家”的政权构件上，自觉或者不自觉的，模仿或者借鉴外部世界的政治形态。

    如果檀香山直接学大顺，必然只能是“形式优先、内容后补”，先把一个框架搭建起来，然后被资本冲击，被帆船联络，最终补足内容。

    但，也正因为他们学不了大顺，所以复古派的孟松麓，在这里可以用一种与西方殖民影响下的传统瓦解截然不同的形式——儒生复古的形式和内容，在这里是进步，但又没进太多步，契合程度的比直接拉到资本主义体系之中，要顺滑的多。

    当然，资本的力量是恐怖且伟大的。那是消解一切旧时代等级制度的利器，也是把传统毁灭拉进近现代的最强力量之一。

    在之后不算漫长的岁月里，檀香山要做的，就是在大顺商业的影响下，在资本的注视下，在大约五六十年的时间里，快步走完旧时代瓦解的过程。

    曾经的武士，成为拥有土地的种植地主；曾经的酋长，成为坐拥檀香利润的、以原始的劳役制得利的种植园主；曾经的贵族，成为拥有种植园出售粮食的农业资本家。

    毕竟