除了这些比较笼统的东西，赵立本的二弟，也对“孩子上学”这件事，相当不满。

    颜李学派抓着乡社的行政权，坚决执行八岁入小学的理念。

    但入学，也就意味着需要有教育开支。

    教育开支，这钱又不是天上掉下来的，而是还是得靠乡社的百姓出钱，维系乡学的运转。

    本来吧，读书、科举、为官、光宗耀祖，这也算是中华家庭的普遍认知。

    但问题就出在村社里掌管行政权、贯彻教育理念的，是颜李学派的这群人。

    按照他们的理念教下去，搞出来的，就是让乡社的百姓普遍觉得，读书无用。

    读书是为了啥？

    学习是为了啥？

    这又和颜李学派的“真儒”的教育理念，息息相关。

    颜李学派的这群人，几个在底层的，要说科举的水平，倒是真有。

    像李塨这样的，二十岁家里穷的就没办法继续脱产学习了，便去学医，卖药。一边当医生，一边看书学习、些文章狂喷宋儒，顺带着三十岁的时候去参加了个乡试还能中个举人。

    颜元在漳南书院搞分斋教育改革的时候，也想过，真要是全搞分斋教育，入学人数肯定锐减。考科举没卵用，上个毛的书院啊？所以即便搞了分斋教育，也还是专门分出来了个帖括斋，也算是像现实妥协。

    帖括斋，就是教“八股满分作文写作技巧”、“三年秀才、五年中举”之类东西的。

    他们学派里有应试技巧的人，其实不少。在乡学里，搞这种专业的考试教育吧，其实也不是没人能教。

    别的不说，一边学医，一边卖药，一边顺便还能中个举的人，弄一套类似的“三年秀才、五年中举”之类的考公技巧什么的，肯定是没问题的。

    但是，李塨的思想吧，用后世的话来讲，就是三十多岁了可能还有点“中二”。

    他考举人，是为了证明“我可以，但我不屑”。

    考完之后，因为他反对科举，所以他中举之后，就拒绝继续往上考了。

    而且，其学派的想法，也真是有点……过于理想化。

    要么，朝廷进行全面的教育改革，普及小学教育，用类似王安石的三舍法，搞学校教育，培养合格的、上马能打仗、下马能种田的士。

    要么，拒绝参加科举选拔。

    某种程度上讲，虽然他们学派固然有些“太刻苦、类墨者、以苦为乐”的古怪风气导致学派湮灭；也固然他们学派自己的哲学构建无法闭合；但也和他们学派对科举的态度、以及分斋教育与科举取士之间的不可调和的矛盾息息相关。

    读书是为了啥啊？

    不是为了做官，谁他妈十年寒窗苦啊？

    结果你整些分斋教育。

    要聊存孔绪，励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心，学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机。

    甚至连骑马、射箭、武术、刀法这样的学科，还占了一旬之内一天的时间。科举又不考，人家这些时间都忙着读经书了，你去锻炼身体，野蛮体魄，这不扯犊子吗？

    怎么和人家专业学经书的竞争？

    这事吧，要不是刘钰忽然出现，其实以大顺的环境，颜李学派的教学理念，倒还是能吸引一些人的。

    当初李塨三十岁的时候，才见到了“龙尾车”，也就是“阿基米德螺旋抽水机”，还专门花时间去学了三四年的这玩意儿和测天法之类的东西。

    包括原本历史上因为私藏禁书惹了大祸的刘湘奎，也都是开始尝试把“分斋学问”中，加入西方传来的实学。

    伴随着刘钰这一波新实学派的崛起，他们学派就变得特别的尴尬。