，何故教论时辈耶？”咱们是要和尧舜周孔看齐的，和这群庸碌之辈扯淡，毫无意义。

    如今，这两派凑在一起，难免产生一些奇妙至极的化学反应。

    一派狂，是公认的异端，是异端之尤、祸乱天下之邪说，甚至还要为明末的思想混乱背大锅。

    另一派也狂，说自己是真正的儒生，至少他们自己认为自己是。然后说只读经书之辈，非儒也，文人也；而天文地理算数物理音乐骑马射箭兵法农学这些，一分学、九分实践，能够精一艺的，才算是入门级儒生。文人压根不配叫儒生。

    一派走的是人人成圣的精神需求之路。

    一派走到了地主土地所有制的反面，从一开始就认为均田为天下第一仁、天下第一义，虽然空想过诸如赎买、自发还田等等，但核心思想还是消灭地主土地所有制。只是认为无需暴力，可以通过温和手段解决，甚至或许可以靠地主的仁心自发还田给佃农。

    基本上，颜李学派王源的“惟农民身份方可有田论”、“城市土地房税论”、“商人纳税额度授勋提升为虚衔士大夫论”，算是旧时代土地均田思想和工商地位的最终版本了。

    旧时代限定下，不可能提出比这个更高级的版本了。

    泰州学派后期的儒学平民化、人人成圣论、歌谣唱诗传道法，也算是走到了儒学宗教化的边缘了。

    按说，这两派应该算是两个反向极端了，压根不可能有坐在一起聊天的可能。

    但有两种情况，两派可能会聚在一起，搞出点事情来。

    一种，就是社会矛盾激化到无以复加的程度，两家走到了一起，来“救世”。

    成体系的天朝均田田亩制，配，梦中托天救万民的神迹。

    六艺精湛能打仗能种田懂水利会兵法、认可均田为天下第一仁政的“真”儒生，配，歌谣布道传名教的平民化儒学魔改。

    一家动则一家兴、天下动则天下兴的习动理念，配，泰州聚和会的超越了宗族的组织模式。

    ……指定是能搞出点大事的。

    甚至基本就是封建社会农民起义的巅峰配置了，要素齐全。

    另一种能让两家走在一起的情况。

    那就是大顺此时特有的“盛世”危机了。