术的化育作用，于人们的生命质量大有裨益。这裨益实是借助我们的官能，即眼耳鼻舌身意的感知体验，让我们的大脑对现实世界有健全的认知、积极的反应，助益我们与枯燥繁复的现实生活相融洽，与凶危险恶的乱世变数做争斗。

    “现代学校的体育、劳育、美育，皆可视作官能训练的形式。譬如，篮球能锻炼手眼大脑的协调能力，投篮准度训练培养人的专注力；网球锻炼人在运动中的快慢节奏转换能力，促进肢体大脑跟神经官能的协调；有规律的田径和游泳运动，使身体大部肌肉得到锻炼，能提高心肺功能、改善饮食睡眠，让我们拥有健康的体魄、敏捷的反应……当我们通过适宜的体育锻炼，使我们的肌肉运动成为惯性，大脑活动健全敏捷，神经功能联动强化，免疫机制减少病累，如意志、进取、自由、合群，这些学习工作必须的优秀品质，适应环境不可或缺的健全人格，便从体育锻炼中得以培植。

    “我们上劳育课也在进行官能训练。譬如缝纫、烹饪、编结、木工、竹工、车工等，通过多动手、多用眼、多用耳、多实践、多思考、多纠错的方式，使我们观察、辨析、做事、纠错、迁移、共情的能力增加，获得生活技能和工作经验的同时，同时获得应对环境变化的能力。这使我们在官能训练中获得更健全的人格，在社会实践和生活改造上也更得心应手。

    “但是我要提醒同学们的是，通过体育和劳育进行官能训练，要尊重个人的兴趣、需要、能力和经验，因人而异地选择方式和时长，不可因主客的缘故逞强妄行，以致自身有劳损伤毁之虞。

    “体育和劳育对于人们官能的训练，是为使人们获得适应社会的实效人格，但它们同时给人提供了丰富的审美体验，因为体育和劳育本身便蕴含着美育的啊。譬如，你在八百米竞赛中跑了第一，明明应该感到筋疲力尽，为何身体和精神都觉得愉快？再如你花了很大功夫编好一个竹篮，编得不大漂亮自己还腰酸背疼，为什么也能感到满意愉快？我们在场多数人是艺术生，应当知道何为美感吧？上述两例中人们获得的愉快体验，算不算是美感体验呢？……

    “实际上，多体验不同的运动和劳动形式，多训练我们的眼耳鼻舌身意等官感，可以培养我们的观察力、行动力、反应力，使我们达致‘心灵与手巧’的玄妙境界，增强对环境的感受力和适应性，于是我们在这样的过程中，体验到有益于生理的身体变化，意即我们产生了愉悦之感，那么我们有根据地认为，这种事和这种物便是美的，否则便是不美的。

    “那么何谓美感呢？美感就是使你获得积极生理体验的感受，而‘积极’二字，对于‘美感’的获得至关重要。如此，似赌博、□□、吸鸦片等消极快感，即令生理上有暂时的愉快体验，也不可以称之为‘美感事物’。如此，我们确定体育和劳育中蕴含着美育，厘清了官能训练创造美感体验的原理。接下来，我们如何界定并发现世上的美感呢？又如何进行捕捉美感的官能训练呢？

    “要解答这样一个基本问题，我们不妨从古代教育开始探源。中国人对美感的需求自古有之，譬如孔夫子要求弟子习学的君子六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。我们从六艺中皆可见孔夫子的官能训练趋向，以及官能训练所能收益的美感体验。

    “孔夫子要求弟子学习周礼，何为‘礼’？‘礼’模仿的是自然界外在的秩序，即天道所生的自然秩序，天然有规整谐和、至善至真之美；‘乐’模仿的是自然界的内在秩序，可参见庄子人籁、地籁、天籁之谈，人籁是人工丝竹管弦之音，地籁是风过众窍之吹声，天籁乃是风雨流水、山林鸟兽之声，和谐如斯的自然和人造之声焉能不美？

    “至于六艺中的‘射’艺，至今犹是锻炼与谋生的结合，本质也算是体育和劳育的结合，自然也是获得高级审美