留爷处。

    只要天下的制度规矩不变，你魏国不留我傲慢于我，我带着学识和能力去韩赵秦齐，那也是符合“制”的。

    所以国君如果不礼贤下士，士人可以用脚投票。

    故而此时齐将所言的“士死制”，不是说要忠君、死于国君的命令的肤浅意思，而是说士人要为天下的规矩而战，而士人的利益和自由而战。

    他升华了一下这场战争的意义，告诉可以鼓动的士人们，这不是为了国君而战，而是为了真正的大义和制度而战，也就是为了他们自己而战。

    齐将又道：“昔者，晋楚相战，晋人归公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。王曰：‘子归，何以报我？’对曰：‘臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。’王曰：‘虽然，必告不谷。’对曰：‘以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。’王曰：‘晋未可与争。’重为之礼而归之。”

    “何谓不朽？”

    “智武子告诉了我们，何谓不朽，也告诉了我们天下到底是如何长久不变的，更告诉了墨家什么才是天下生生不息、武王以寸土得有天下、夷狄侵袭而诸夏坚挺的根源。”

    “吾等，当为不朽之人，纵死何妨？”

    不朽二字，算是当时贵族们的最高的精神追求，关于何谓不朽的争论，层出不穷。

    墨家以为的不朽，是使天下大利、赴汤蹈火、死不旋踵，使得天下财富总和增加、民众人口增多、民众富庶，以达成非攻兼爱。

    而贵族以为的不朽，又是另一个意思。

    本意上的贵族理念中的不朽，还是范宣子的那番话，那才是贵族主流三观中的不朽，即：我的祖上是某某，在虞代的时候就是贵族，到了夏代还是贵族，夏代商之后换了商王我家还是贵族，武王伐纣之后殷商完了我家依旧是贵族，现在我家还是贵族，历经三千年不倒，这便是不朽。

    而此时齐将鼓动士人的这番话中的不朽，又有另外的含义。

    智武子被楚国俘虏，交换俘虏的时候，楚王问他我给你放了你怎么回报我？

    智武子说你又不是主动放的我，是交换俘虏。我回去之后，君王要是杀了我，那么我因为败军，死得其所，所以我死而不朽，因为我的死是为规矩而死的，是君王依据规矩杀的我，我的死本身是维护了规矩制度的。

    要是君王不杀我，但是我爹请求君王把握赐死，然后我爹亲自在我家的宗庙中弄死我，那么我也是不朽的。因为我的死本身，依旧是维护了规矩的。

    要是君王不杀我，我爹也不杀我，而是让我继续当贵族、继承家族的地位，那么我在任上，对楚王你最大的报达，就是你带兵攻晋的时候，我会全力以赴去打您。这也是做一个臣子的榜样、维护了君臣之间的规矩，这也是对您释放我最大的报达。

    无论怎么样，规矩最大，为规矩而死、或者不死为规矩而战，那就是不朽。

    某种意义上讲，墨家的不朽也是如此的，似乎区别就在于所为的“规矩”不同，所以墨家是避开这种“不朽”的含义的。

    也就是墨家一直以来奉行的“政治挂帅”原则的原因之一。

    不然的话，就会出现一种奇葩的史观，到后世民族概念出现后，这就类似于侵略者是英雄、战犯是英雄、屠杀者是英雄种种，无非就是各为其主而已。

    这种史观是墨家绝对不能接受的，所以墨家意义上的不朽，必须是为天下人之利作出贡献、为天下人兼相爱交相利而死不旋踵的人，才算是