; G?essels, Acta capitulorum generalium ordinis Beate Virginis Mariae de Monte Carmelo，罗马，1912，第一编。第8页。

    ［10］参见齐默尔曼神甫在《加尔默罗修会的改革》一文中有关这一主题的阐述，选自《加尔默罗修会研究》，第十九编/2，1934年10月，第155～195页。

    ［11］参见L?特里谢的《教士的服装》，巴黎，1986，第72～73页。

    ［12］鲁昂，塞纳滨海档案，G.1885，第4号，感谢我的朋友克罗蒂娅?拉贝尔为我提供了这一资料。

    ［13］谈到教士们的着装时，在俗教徒们常常意见一致。在《博韦西丝的服装》一书中，博马努瓦在1280年左右已经大声宣布：“衣着华丽的教士让人难以容忍”（第一编，第十章，§43，伯尼奥出版社，巴黎，1842，第173页）。

    ［14］. Kosctelalter”，选自J. Martin和A. Nitsce der kind（慕尼黑和弗赖堡，1986，第492页，注释18）。感谢我的朋友让-克洛德?施米特告诉了我这个有趣的注释。

    ［15］在众多论著中，我特别参考了J?Bumke的ur.Literatur und Gesellsc im telalter, 慕尼黑，第4版，1987，第一编，第172～210页，第二编，第821～823页（重要的著作目录），以及注释41中提到的A?舒尔茨的旧作。

    ［16］参见：L. C. Eisenbart的Kleiderord-nungen der deutsc奷te zwiscingen, 1962; D?O?于格斯的《意大利文艺复兴时期的禁止奢侈法和社会关系》，选自J?博西主编的《争执和解决：西方的法律和人际关系》，剑桥，1983，第69～99页。

    ［17］我衷心希望有关中世纪的西方强加给犹太人和穆斯林的可憎标记有新作出现。在许多问题上我们的认识是一片空白或充满矛盾的。尤利斯?罗伯特的古老著作《中世纪的可憎符号》，（巴黎，1891），今天看来已完全过时。寻找所有基督教徒共有排斥的或可憎标志体系似乎枉然。从一个地区到另一个地区，从一个城市到另一个城市，从一个时期到另一个时期，在12到15世纪，这类标志变化无穷。此外，这些标志并非到处都有，在有这些标志的地方，并非所有时期都强加于人。

    ［18］M?帕斯图罗的《中世纪纹章中的贬义图案和颜色》，选自Communicaciones al XV  congreso de las ciencias genealogica y  heraldica（马德里，1982年9月19～26日），马德里，1983，第三编，第293～309页。还可参见讨论会会报中收集的论文《中世纪文化和文明中被排斥的人及排斥体系》，（埃克斯，1978《Sene-fiance》，第5卷）。

    ［19］有关中世纪肖像画中《圣经》里的叛徒：R?梅林科夫的《犹大的头发和犹太人》，选自《犹太艺术日志》，第九卷，1983，第31～46页；M?帕斯图罗的《所有左撇子都是红棕色头发的人》，选自《人类》，第16～17卷，1988，第343～354页。

    ［20］“对分为二”的衣服是指上半部分和下半部分颜色不同的双色衣服。有时，左边的袖子与右半部分颜色相同，右边的袖子与左半部分颜色相同。在肖像画中和中世纪社会对分为二的衣服常常等同于条纹衣服，或是条纹衣服的变