母亲有6个哈音，平时放在靠西墙窗前的盒子里，每年过年拿出来，往哈音神偶上抹点酒，供一下，双手合什祈求它保佑家里安宁，孩子平安，然后把神偶放回去。在她去世前对着哈音说，我死以后，没有人供你们了，求你们保佑我的孩子们。然后就把偶像烧了。

    以前有研究者指出，在阿音（偶像）崇拜中有一种特殊的形式。这就是女人嫁到他人家时把属于娘家莫昆的阿音带去，然后以个人的形式供奉。或者不把偶像拿走，而婚后遇到疾病等不幸，并被判断其原因为与属于娘家莫昆有关联时，制作该阿音并以个人的名义供奉。他们把这种阿音称作那吉勒?阿音( najil ain)或那吉勒?布尔汗(najil burhan)等。那吉勒是表示“母亲的娘家”或“妻子的娘家”。那吉勒?阿音不是丈夫的莫昆的阿音，而且信仰也只关系到妻子一人，因此不能把它放在同夫家的哈音同一位置上供奉，而是有仓库的人家多置仓库的一角，只有主屋的人家多置西间北墙等地方供奉，即原则上把这偶像与夫家哈音隔离起来供奉。并且畏惧它、祭祀它、供奉它的是只有妻子一人。他们又解释说，蒙受那吉勒?布尔汗所带来的疾病不幸者只有妻子一人，与夫家的人们完全没关系。她们所生的孩子当然与其夫同属一莫昆，所以这种信仰也不会被这些孩子们所继承。这种分析与孟书记的口述是一致的。

    孟书记家又来了几位客人，大家对我们的话题很感兴趣，一起回忆了这个地方的萨满情况。人们说，这个地方出现过很多萨满，但都去世了。比如郭鄂奎（如果活着今年98岁），莫尼（算到今年该88岁），亚拉（女萨满，到现在应该94岁），伊彻（到今年102岁），杜雅德干（达斡尔族称萨满为雅德干，是为杜萨满，如果活到现在该是105岁）等。

    当地有个传说，霍列日神是从皇宫里传出来的。萨满亚拉就有霍列日的神力。传说有个仙人惹恼了雷神，雷神追着打他。正在追逐中，有一个种地的人突然铧子掉了，这时仙人来没处钻，就躲到铧子里面。后来铧子锈了，被扔到地头，有人拣小便宜拾它，结果被铧子粘上了，他们家就把这个神传下来了。

    莫尼萨满也有霍列日神，他和亚拉是一个师傅，霍列日就传给他了。霍卓尔神比霍列日大，每个姓都有霍卓尔。有霍卓尔才有雅德干，没有霍卓尔不能成雅德干。霍卓尔的偶像就叫哈音，所以哈音是霍卓尔的替身。鄂家的霍卓尔是凯青，一种飞得特别快的鸟神，跟鹰差不多。有的霍卓尔是人，是雷劈死的或其他横死的人。被霍列日粘上的拉拉浅氏族，就把霍列日当作霍卓尔。

    有研究者指出：“hoJoor”一词系达斡尔语词汇， 意为“根子”、“妈妈的娘家”、“祖、始祖”。汉语中音泽为“霍卓日、霍卓尔、敖卓尔、敖教日、奥卓日等”。在达斡尔人中至今仍将母亲的娘家称为孩子的“hojoor”。

    “哈拉”，“莫昆”是北方一些民族都曾存在过的传统而古老的社会组织形式。“哈拉”意为“姓”，“莫昆”可释为“氏族”。由于人口不断繁衍，人员增长到相当多的数量后，同一姓的氏族采取一定的方式，重新划分氏族。这样，同姓之内就有了不同的莫昆，哈拉就成了“根子”氏族。“哈拉”指共同起源于一个或几个男性祖先的意识而结合起来的人们的集团 ，它由共同的名称和血缘关系的认知而结合。“莫昆”是“哈拉”下的大家族组织，每个“哈拉”由数个“莫昆”组成。莫昆是在一定地区内聚居生活，以血缘为纽带，共同劳动，共同生活的人。

    在早期的调查中发现，达斡尔族的萨满叫做“雅德根”，分为“霍卓尔?雅德根”和“博迪?雅德根”。 “霍卓尔?雅德根”是以祖先神为主要神灵的，同时还可以请其他外来的神为其相助的神灵，是在本氏族内传承；