处于两难境地的鲁迅，将朱安的生活也考虑到了。

    事情就这么简单。

    这里没有什么符合人道选择的万全之策。鲁迅不伤害朱安，就会伤害自己。他对朱安人道了，对自己就不人道。难道“自己”就是不是人吗？这是什么样的人道主义道德律令、非得牺牲自己去成全别人吗？平等的观念不是这样的。

    犹如财富的平均主义，在古希腊人的眼中莫名其妙。

    犹如儒家文化提倡悲悯情怀仁者之心，却也处处强调等级。

    这里的分寸感极为重要。一个健全的社会，雷锋精神当与富豪榜并存。偏颇是有害的，走极端则导至灾难。

    贫富有区别。精神境界有差异。

    健全社会的运动过程中，应当有能力同时显现此二者。显现是说：尽可能地去掉遮蔽。

    个体形成的过程中，则应当警惕极端个人主义。

    悖论的是：人人趋利，损人利己，既有害于社会的、单位的、家庭的和谐，又不利于个体的壮大，个体的幸福。

    想想看：乌眼鸡它能幸福吗？乌眼鸡只会去找乌眼鸡……

    如果动物本能的充分调动就是幸福，丛林法则的普世应用就是大同，那将把人类的几千年文明置于何处？把真善美的百代努力置于何处？

    而当所有的眼睛都只能反射钱币之光的时候，生活的完整性也无从谈起了。爱意、诗意、神性、道德、风俗将集体退场。生活之意蕴层撕裂出大空洞，就像天上那个肉眼看不见的臭氧层。

    只能辨认有形之物的那双眼，乃是标准的动物之眼。

    不难想象：如果鲁迅活到今天，会对有蔓延趋势的拜金主义拜物主义使用他的短刀、他的投枪匕首。

    唯有全面发展的“那个人”，才无愧于人的称号。

    我们这些只知为一点蝇头小利而忙忙碌碌的人，不妨扪心自问：对得起为重建民族之魂耗尽了心血的周树人么？

    鲁迅婚后不久，去杭州两级师范学堂教书。许寿裳在那儿当教务长，校长是沈钧儒。鲁迅教化学，教生理卫生，兼博物学的翻译。他对学生讲生殖系统，面对一张张惊异甚至惊恐的娃娃脸。他面无表情，单用抑扬顿挫去表达。声音是他的表情。他冷幽默。下面即使哄堂大笑，他的面部肌肉的变化也不大。

    讲课的风格，讲演的风格，形成于杭州师范。

    也影响着日后的文字风格。

    幽默这东西，一旦“热膨胀”，容易油腔滑调。鲁迅懂得这个微妙的分界，专门写文章，告诫年轻人的油腔滑调。

    这告诫放在眼下仍然适用。油腔滑调有变式，比如对文学及影视经典作品的恶搞。

    三十岁的鲁迅住着单身宿舍。学校里他是最能熬夜的教员，备课，读书，整理和学生们一块儿从野外采集来的植物标本。他抽“强盗牌”香烟，吃杭州有名的条头糕。这两样东西，校工每晚给他送上。物质生活，比在日本的时候强多了。

    深夜他在小院徘徊，觉得天空奇怪而高。

    香烟总是在手上，而思绪袅袅在空中。

    然后，一个人卸衣上床……

    沈钧儒去职，来了个新校长夏震武，强拉许寿裳陪他去孔庙“谒圣”，遭到许寿裳的严辞拒绝。

    鲁迅给这位新校长起了个外号：夏木瓜。

    很快，“夏木瓜”在教员们中间广泛传开了。恼羞成怒的木瓜摆出了权力面孔，拉虎皮作大旗，惹得群情激愤。双方斗了几个回合，以教员们的胜利而告终。木瓜辞职，学校开起了庆功会，鲁迅痛饮绍兴老酒。

    这是1910年，离辛亥革命很近了。夏木瓜尊孔，真是不合时宜。

    鲁迅“升官”了，从杭州返回绍兴，在