卷二十
》亦云：“今日 甲子，时加于巳。”《固髀经》亦有加卯、加西之言。若纪事之文，无用此者。
《左氏传》：“卜楚丘曰：‘日之数十，故有十时。’”而杜元凯注则以为 十二时，虽不立十二支之目，然其日夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦 者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日失者未也， 晡时者申也，日入者百也，黄昏者戌也，人定者亥也。一日分为十二，始见于此， 考之《史记?天官书》曰：“旦至食，食至曰失，日失至，至下，下 讪至日人。《素问?藏气法时论》有曰“夜半”，曰“平旦”，曰“日出”，曰 “日中”，曰“日失”．曰“下脯”。《吴越春秋》有曰“时加日出”，“时 加鸡鸣”，“时加日失”，“时加禺中”，则此十二名古有之矣。《史记?孝 景纪》：“五月丙戌，地动。其蚤食时，复动。”《汉书?武五子广陵王晋传》： “奏酒，至鸡鸣时罢。”《王莽传》：“以鸡鸣为时。”《后汉书?隗嚣传》： “至昏时遂溃围。”《齐武王传》：“至食时，赐陈溃。”《耿升传》：“人定 时，步果引去。”《来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤？”《窦武传》： “自旦至食时，兵降略尽。”《皇甫嵩传》：“夜勒兵，鸡鸣，驰赴其陈。战至 哺时，大破之。”《晋书?戴洋传》：“永昌元年四月庚辰，禺中时，有大风起 自东南，折木。”《宋书?符瑞志》：“延康元年九月十日，黄昏时，月蚀，荧 惑过。人定时，荧惑出营室，宿羽林。”皆用此十二时。
《淮南子》“日出于阳谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上， 爱始将行，是谓フ明，至于曲阿，是谓朝明。临于曾泉，是谓早食。次于桑野， 是谓宴食。臻于衡阳，是谓禹中，对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次，是谓小迁。 至于悲谷，是谓晡时。回于女纪，是谓大迁。经于泉隅，是谓高春。顿于连石， 是谓下春，爱止羨和，爰息六螭，是谓悬车。薄于虞泉，是谓黄昏。渝于蒙谷， 是谓定昏。”按此自晨明至定昏为十五时，而卜楚卜以为十时。未知今之所谓十 二时者，自何人定之也。
《素问》中有言岁甲子者，有言寅时者，皆后人伪撰入之也。
○年月朔日子
今人谓日，多曰日子。日者，初一，初二之类是也。子者，甲子、乙丑之类 是也。《周礼?职内》注曰：“若言某月某日某甲诏书，或言甲，或言子，一也。” 《文选。陈琳?檄吴将校部曲文》“年月朔日子”，李周翰注：“日子，发檄时 也。”汉人未有称夜半为子时者，误矣，古人文字，年月之下必系以朔，必言朔 之第几日，而又系之干支，故曰朔日子也。如鲁相瑛《孔子庙碑》云：“元嘉三 年三月丙子朔，甘七日王寅”，又云“永兴元年六月甲辰朔，十八日辛酉”。史 晨《孔子庙碑》云“建宁二年三月癸卯朔，七日己酉”。樊毅《复华下民租碑》 云“光和二年十二月庚午朔，十三日壬午是也。此日子之称所自起。若史家之文， 则有子而无日，《春秋》是也然在朔言朔，在晦言晦，而“旁死魄”、“哉生明” 之文见于《尚书》，则有兼日而书者矣。
《宋书?礼志》“年月朔日甲子，尚书令某甲下”，此古文移之式也，陈琳 檄文但省一“甲”字耳。
《南史》：“刘之遴与张缵等参校古本《汉书》，称永平十六年五月二十一 日已酉，郎班固，而今本无上书年月日子。”《隋书》袁充上表称：“宝历之元 改元仁寿，岁月日子，还共诞圣之时。”
时有十二，而但称“子”，犹之干支有六十，而但称“甲子”也。
汉人之文，有即朔之日而必重书一日者。广汉太守沈子据《绵竹江堰碑》云： “嘉平五年五月辛酉朔，一日辛酉。”《绥民