，故治国先正其心。其说似太支离矣。恐改元初无此意。[20]此本之汉书董仲舒传，臣谨按，春秋谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视太始而欲正本也。三代正朔如忠质文之尚循环无端，不可增损也。斗纲之端，连贯营室，织女之纪，指牵牛之初以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中，其时为冬至，其辰为丑。三代各据一统，明三统常合而迭为首，周环五行之道也。周据天统，以时言也；商据地统，以辰言也；夏据人统，以人事言也。故三代之时惟夏为正。谓春秋以周正纪事是也。正朔必自天子出，改正朔恐圣人不为也。若谓以夏时冠月，如定公元年冬十月，陨霜杀菽。若以夏时言之，则十月陨霜乃其时也，不足为异。周十月乃夏之八月，若以夏时冠月，当曰秋十月也。[21]熊朋来亦云，若依夏时周月之说，则正月二月须书冬，而三月乃可书春尔。

    五代史汉本纪论曰，人君即位称元年，常事耳。孔子未修春秋其前固已如此。虽暴君昏主妄庸之史，其纪事先后远近莫不以岁月一二数之，乃理之自然也。[22]元吴莱本此作改元论。其谓一为元，盖古人之语耳。及后世曲学之士始谓孔子书元年为春秋大法，遂以改元为重事。徐无党注曰，古谓岁之一月亦不云一而曰正月。国语言六吕曰，元间大吕。周易列六爻，曰初九。大抵古人言数多不云一，不独谓年为元也。吕伯恭春秋讲义曰，命日以元虞典也。[23]书月正元日。命祀以元商训也。[24]惟元祀十有二月乙丑。年纪日辰之首，其谓之元盖已久矣，岂孔子作春秋而始名之哉？说春秋者乃言春秋谓一为元，殆欲深求经旨而反浅之也。

    诗序，猗嗟刺鲁庄公不能防闲其母赵氏因之有哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以驭下之说。此皆禁之于末而不原其始者也。夫文姜之反于鲁，必其与公之丧俱至，其孙于齐为国论所不容而去者也。[58]内讳奔谓之孙，文姜之于齐父母之国也，何至于书孙？此直书而义自见者也。于此而遂绝之，则臣子之义伸而异日之丑行不登于史策矣。庄公年少，当国之臣不能坚持大义使之复还于鲁，凭君母之尊挟齐之强而恣睢淫佚，遂至于不可制。易曰君子以作事谋始，左氏绝不为亲一言，深得圣人之意。而鲁人既不能行，后儒复昧其义。所谓为人臣子而不通春秋之义者，遭变事而不知其权，岂不信夫？

    胡氏又引秦人以亥为正，不改时月为证，则不然。汉书高帝纪，春正月注，师古曰，凡此诸月号皆太初正历之后，记事者追改之，非当时本称也。以十月为岁首，即谓十月为正月。今此真正月，当时谓之四月耳。他皆类此。叔孙通传，诸侯群臣朝十月。师古曰，汉时尚以十月为正月，故行朝岁之礼。史家追书十月。[28]汉元年冬十月，五星聚东井，当是建申之月。刘攽曰，按历太白辰星去日率不过一两次，今十月而从岁星于东井，无是理也。然则五星以秦之十月聚东井耳。秦之十月今七月，日当在鹑尾，故太白辰星得从岁星也。按此足明记事之文皆是追改，惟此一事失于追改，遂以秦之十月为汉之十月耳。夫以七月误为十月，正足以为秦人改月之证。胡氏失之。

    者楚之臣仆矣！尚何功之有？幸而楚子复封，成公反国，二子无秋毫之力。而杜氏为之曲说，使后世诈谖不忠之臣得援以自解。呜呼！其亦愈于今之已为他人郡县而犹言报雠者与？

    凡继立之君逾年正月乃书即位，然后成之为君。未逾年则称子。未逾年又未葬则称名。先君初没，人子之心不忍亡其父也。父前子名故称名。庄公三十二年子般卒，襄公三十一年子野卒，是也。已葬则子道毕而君道始矣。子而不名。文公十八年子卒，僖公二十五年卫子，[96]成公二十八年陈子，[97]共公定公三年邾子[98]隐公是也。[99]杂记曰，君薨，太子号称子，待犹君也。