诗之次序犹春秋之年月，夫子因其旧文，述而不作也。颂者，美盛德之形容以告宗庙。鲁之颂，颂其君而已。而列之周颂之后者，鲁人谓之颂也。[67]郑氏曰，襄公时季孙行父请命于周，而史克作之。然春秋列国，卿大夫赋诗无及此四篇者。世儒谓夫子尊鲁而进之为颂，是不然。鲁人谓之颂，夫子安得不谓之颂乎？为下不倍也。春秋书公、书郊禘，亦同此义。孟子曰，其文则史，不独春秋也。虽六经皆然。今人以为圣人作书必有惊世绝俗之见，此是以私心待圣人。世人读书，如王介甫才入贡院，而一院之事皆欲纷更。[68]宋史张方平传。此最学者之大病也。

    六月，采芑，车攻，吉日，宣王中兴之作，何以为变雅乎？采芑传曰，言周室之强，车服之美也。言其强美斯劣矣。[34]正义曰，名生于不足。观夫鹿呜以下诸篇，其于君臣兄弟朋友之间无不曲当，而未尝有夸大之辞。大雅之称文武，皆本其敬天勤民之意。至其言伐商之功盛矣，大矣。不过曰会朝清明而止，然宣王之诗不有侈于前人者乎？[35]如韩奕之篇尤侈。一传而周遂亡。呜呼！此太子晋所以谓自我先王厉宣幽平而贪天祸，固不待沔水之忧，祈父之刺，而后见之也。

    太王当武丁祖甲之世殷道未衰，何从有翦商之事？僖公之世距太王已六百馀年，作诗之人特本其王迹所基而侈言之耳。犹秦誓之言命我文考，肃将天威也。犹康诰之言天乃大命，文王殪戎殷也。亦后人追言之也。张子曰，一日之间天命未绝，犹是君臣。

    列国之风何以无鲁？大师陈之，固曰鲁诗，不谓之颂矣。孔子鲁人也，从鲁而谓之为颂。此如鲁史之书公也。然而泮水之文则固曰鲁侯也。

    乐记子夏对魏文侯曰，郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。朱子曰，二南正风，房中之乐也，乡乐也。二雅之正雅，朝廷之乐也。商周之颂，宗庙之乐也。至变雅则衰周乡士之作，以言时政之得失。而邶鄘以下则太师所陈以观民风者耳，非宗庙燕享之所用也。但据程大昌之辩，则二南自谓之南，而别立正风之目者非。[3]大昌字泰之，孝宗时人，著诗论一十七篇。朱子当日或未见。

    天之方懠，无为夸毗。释训曰，夸毗体柔也。[51]后汉书崔骃传注，夸毗谓佞人足恭，善为进退。天下惟体柔之人常足以遗民忧而召天祸。夏侯湛有云，居位者以善身为静，以寡交为慎，以弱断为重。以怯言为信。[52]抵疑。白居易有云，以拱默保位者为明智，以柔慎安身者为贤能，以直言危行者为狂愚，以中立守道者为凝滞。故朝寡敢言之士，庭鲜执咎之臣。自国及家，寖而成俗。故父训其子曰，无介直以立仇敌。兄教其弟曰，无方正以贾悔尤。且慎默积于中，则职事废于外。强毅果断之心屈，畏忌因循之性成，反谓率职而举正者，不达于时宜。当官而行法者，不通于事变。是以殿最之文，虽书而不实。黜陟之典虽备而不行。[53]长庆集策。罗点有云，无所可否则曰得体。与世浮沉则曰有量。众皆默己独言则曰沽名。众皆浊己独清则曰立异。[54]宋史本传。观三子之言其于末俗之敝，可谓恳切而详尽矣。至于佞谄日炽，刚克消亡，朝多沓沓之流，士保庸庸之福。苟由其道，无变其俗，必将使一国之人皆化为巧言令色，孔壬而后已。然则丧乱之所从生，岂不阶于夸毗之辈乎？[55]乐天作故旋女诗曰，天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。是以屈原嫉楚国之士谓之如脂如韦。而孔子亦云吾未见刚者。

    邶鄘之亡久矣，故大师但有其名。而三国同风，无非卫人之作。桧[15]左传作郐。之亡未久而诗尚存，故别于郑而各自为风。匪风之篇其西周未亡之日乎？[16]曰谁将西归？是镐京尚存，故郑氏谱以为当夷王厉王之时。苏氏以桧诗皆为郑作