这个概念。相反．它以无知的概念来代替它。在东方人的意识里面，一切邪恶的根源都是无知，而不是罪。邪恶之所以在那里．是因为你的无知。所以，间摆不在于内疚．而在于训练。你必须变得里加宽知、更有洞察力。在东方．知识就是转化——而静心就是那种转化的工具。

    在基督教里．罪变成了中心。它不只是你的罪。它是人类的原罪。你背着一个罪的概念。这就会引起内疚和紧张。所以，基督教不可能真正发展起静心的方法。它只发展了祈祷。你能怎么讨伐罪呢？你可以遵守道德并且经常祈祷.

    东方的问题屡西方的不一样。对西方人来说，内疚是他的问题。他们感到深深的内疚。甚至那些已经反叛的人也感到内疚。这是一个心理学的问题，它挠头脑的关系比较大．跟他的存在没有多少关系。

    他们首先必须释放他们的内疚。这就是为什么西方必须发展精神分析和仟悔的原因。东方没有发展这些东西．因为没有人需要它们。在西方你必须忏悔。只有这样，你才能从深深的内疚中解脱出来。或者你必须接受精神分析，把你的内疚扔出去。但是它从来不会被长久地扔出去．因为罪的概念依然存在。内疚还会重新积累起来。所以精神分析和仔海只能是一种暂时的帮助。你不得不一次又一次地怦悔。它们只能暂时帮助你抵挡某些已经被你接受的东西。疾病的根源——罪的概念——已经被你接受了。

    在乐方，这不是一个心理学的问胆这是一个存在的问题。这不是一个精神健康的问题。相反，它是灵性成长的问题。你必须在灵性上成长，必须对事物更加觉知。你不一定要改变你的行为，但是必须改变你的意识。然后行为也会随之改变。

    基督教更关心你的行为。而行为只是外围的。问题不在于你做什么；问留在于你是什么。即使你不断地改变你的所做所为．你也没有真正改变过任何东西。你还是老样子。你在表面上可能是一个圣人，但是你的内在还是老样子。

    那些西方人的问题就是因为他们对自己的行为感到内疚。我不得不跟他们作斗争，只是为了让他们觉知到他们的更深的问题——自身存在的问题，而不是精神的问题。佛教和管那教也造成内疚。不是这种内疚，而是另外一种内疚。看那教徒没有基督教徒所感觉到的内疚，因为他们没有罪的问题．但是他们有一种深深的感觉一个人除非超越某些事物，否则就是劣等的。

    耆那教徒也没有设计过任何静心的方法。他们只设计了各种不同的规矩：要做那个。要做那个。不要做这个——整个概念都围绕着行为这个中心，但是就他的内存在而言，他是非常可怜的。

    佛教不是死气沉沉的因为它的着重点不同。佛教的道德部分只是静心部分的延续。如果行为必须改变，它也只是为了帮助静心。在基督教和睿那教中，它本身就是有意义的。如果你做好事，你就是好的。对于佛教则不是这么回事。你必须从内在被超越。做好事可以帮助你，它可以成为一部分，但静心是中心。

    所以在三者当中，只有佛教发展了静心。佛教的其他教义都只是一种推动——没有什么意义。你甚至可以撒开它不管。如果你无需其他帮助就能够静心，那么你就可以抛弃其余的部分。

    而印度教甚至还要深一些。所以印度教能够在这么多的向上发展，就像坦陀罗一样。甚至你所说的罪也能够被埋陀罗利用。印度教，在某种意义上．是非常健康的，但它不可能被系统化。