的距离——你的宽知和协的记忆之间的距离——那么就不会有怎样的问题。某些事情已经发生了，而这些事情能够继续一刻接着一刻地穿透你——不是通过任何方法，而是通过你的宽知、你的不断的回想。

    现在，你知道宽知不同于宽知的内容。如果这种觉知成为一刻接着一刻的觉知——在你走路、说话、吃饭、睡觉的时候——那么某些事情就会发生。如果你不断地觉知头脑只是一个电脑化的、固有的、积累记忆的过程，并非你的存在的一部分，那么单单这个觉知、单单这个没有方法就会促使这个某些事情在你的里面发生。

    没有人能够说出它将什么时候发生、怎样发生、在什么地方发生，但是，如果党知继续不断，它就会自动变得越来越深。那是一个自动的过程。它从理智走向心灵；从聪慧走向直觉的头脑；从意识慢慢地移向无意识。总有一天，你将完全觉醒。某些事情已经发生了。不是作为一种培养，而是作为一件回想的副产品。不是通过任何学说的培养，而是因为你已经认识到内在的事实、内在的视野。某些东西已经深深地进入了你。

    在那一刻来临的时候，它的来临完全是空前的、未知的——就像爆炸一样。在爆炸的那一刻，你完全是空的。你不存在了；你停止存在了。没有理智，没有原因，没有记忆。只有觉知：觉知无，觉知空。在那个空里面的就是知识。不过这种知识的意义完全不同。现在没有知者和被知者。只有知。它属于存在。

    空里面有什么、空是什么是无法传达的。只有它的通道、它的过程可以传达。但是这个过程无法被想象成一种方法；它不是被练习的乐西。没有什么可练习的。你要么回想起来，要么没有回想起来。

    你是否推荐什么特殊的生活方式作为一种准备？

    你一开始觉知，你的整个生活、你的整个生活方式都会发生变化。但是这些变化将来到你的身上；它们不应该被你练习。你一练习某种东西．它就会失去它的意义。所以，无论发生什么变化都应该自动地发生。

    不存在要练习什么的问题。问题只是：要理解你无法欲望空。这不仅是同语的矛盾，也是存在性的矛盾。你之所以不能欲望它，是因为这种欲望本身就来自于你的旧头脑、你的知识。你所能做的只是宽知你是什么。你一旦党知自己的本然，一种分高、一种分隔、一种区分就发生了。你的一部分开始不认同你余下来的一部分。

    这样就有了两个我：主我和宾我、quot;宾我quot;是记忆、头脑quot;立我quot;是觉知、atman（我）

    你必须听我说话，而同时听你内在的头脑说话。这个过程应该一直进行下去。我所说的正在变成你的quot;实我的一部分、你的累积的一部分、你的知识的一部分。这些知识将要来更多的知识——关于怎么关于方法。如果我展示什么方法，它也会变成你的知识的一部分。你的quot;宾我将被用强；它将变得更加博学多识。

    我的重点不在你的quot;宾我quot;上面；我不是在对你的quot;宾我说话。如果你的quot;宾我quot;进来了，那么这种交流就不会成为交融。于是它只是一种讨论，而不是一种对话。只有在没有quot;宾我quot;的情况下，它才会成为一种对话。如果你在这里而你的quot;宾微不在这里，那么就不会有怎样的问题。我所说的将不是被看作真理，就是被看作非真理，不是被看作事实，就是被看作故弄玄虚的教条。

    我所关心的只是创造一个境遇——或者通过谈话，或者通过沉默，或者通过扰乱你。我的目的就是创造一个境遇，使你的quot;主我quot;可以从你里面出来，使你的quot;主我quot;可以超过你的quot;实我quot;。我平方