以假装我的左手赢了，但是下一秒种我就可以举起我的左手，没有东西会阻止它。这就是我们玩的游戏。它被我们玩了又玩。有时候你把性压下去，有时候世把你压下去。这成了一种恶性循环。你永远不可能压制性。你可以转化它，但是你永远无法压制它。

    如果你分别把你和身体作为起点的话，就会造成压制。所以，如果你的目的在于转化，你就不应该从分别开始。只有把整体作为肢体来理解，才能产生转化。把整体设立为各自分离的部分就会产生压制。如果我知道两只手都是我的那么努力压制其中之一显然是荒唐的。战争变得很荒唐，因为谁要压制谁呢？谁要跟谁斗争呢？如果你对你的身体能够感到安心自在，你就可以起步了，那将是正确的一步。这样分别、压制就不会出现了。

    如果你把自己和身体分开来，很多事情就会按理而至。你越压制身体，你就越失望．因为压制是不可能的。暂时的停火协议可以达成．但是很快你又被打败了。而巨你越失望，分别就越大，你和身体之间形成的隔阂就越深。你开始越来越敌视它。你开始觉得身体非常强大，所以你才压不住它。然后你想：现在我必须再使劲一点打。

    所以我说每一件事情都有它自己的逻辑。如果你以错误的前提开始，你可以继续走下去，直到终点，而永远不会取得任何进展。每一场战争都把你引向另一场战争。头脑感觉；身体很强，而我很弱。我必须加倍压制它。quot;或者它感觉：quot;现在我必须让身体虚弱下来。所有的苦行都只是削弱身体的努力。可是，你把身体弄得越虚弱，你自己也变得越虚弱。同一种相关的力量妇终保持在你和你的身体之间。

    你一变得虚弱，就开始感到更失望，因为现在你更容易被打败了。而巨你对此也无能为力你变得越虚弱战胜身体诱惑的可能就越小．你就越需要加强斗争。

    所以，第一件事情就是不要用分别的思想来考虑问题。这种分别mdash;mdash;肉体的和灵性的、物质的和精神的、意识和物质mdash;mdash;仅仅是语言的假象而已。全部荒谬都来自于语言。

    比方说，如果你说什么，我就必须说是或者不是。我们没有中立的态度。quot;是quot;永远是绝对的；quot;不是，也是绝对的。任何语言里面都没有中立的词汇。所以，狄保诺发明了一个新的词汇，叫做颇（po）。他说quot;颇quot;应该作为中立的词汇来使用。这就是说quot;我听了你的观点。我对它既不说是，也不说不是。

    用了quot;颇这个词．整个可能性都改变了。quot;颇是一个人造的词，是秋佚话从猜想或者可能从诗歌里面找出来的。它是一个中立的词，里面没有评价，没有贬损．没有赞美，没有承诺．既没有支持也没有反对。如果有人在骂你，只要说quot;颇quot;。然后感觉一下心里面有什么不一样。仅仅一个词汇就能追成这么大的差别。当你说颇quot;的时候．你是在说：我已经听见你说的话了。现在我知道这是你对我的态度。你或许是对的；你或许是错的。我并不在评价。quot;

    语言创造分别。即使那些大思想家们也都不断地用语言创造并不存在的东西。如果你问他们：什么是精神？quot;他们就说：它不是物质。quot;如果你问他们：什么是物质？他们就说：它不是精神。结果你既不了解物质．也不了解精神。他们用精神定义物质、用物质定义精神。而它们的根源依然不清楚。这是荒谬的，然而这总比对我们说我不知道，没有人知道听起来要信服得多。

    当我们说精神不是物质的时候，我们感觉心安理得mdash;mdash;似乎我们已经把某样东西给定义了。我们什么也没有定义过。我们既不了妇精神，也不