“我爲遍净普贤行，文殊师利诸大愿”，在佛教里文殊与普贤是同等并称的两位等妙二觉大菩萨，文殊表智，乃七佛之师，一切智慧之师，而普贤则象徵智慧的实行。普贤菩萨在华严经有现在我们念诵的十大行愿，文殊菩萨在“大宝积经”和“大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经”也有崇高伟大的十大行愿。大家想要打好大乘道的基础－－普贤行愿，非得修学般若智慧不可，这就要将普贤与文殊两位菩萨的深妙法门一体同修了。

    “满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”，上一句的“彼”字指的就是文殊与普贤，学佛要得究竟成就，先须将他们两位前辈种种礼佛赞佛与济世利生的事业圆满完成，圆满了文殊与普贤的事业，亦即圆满了自己在佛道上的修行，说得干脆一点，不管是一开始或者到头来，文殊、普贤就是我们自己，愿力的发起与智慧的观照缺一不可。

    大家到这里来，一开始我便希望每个人都由普贤行修起，所以常常半开玩笑地说：只怕你不成佛，不怕你没有衆生度。我们现在唯一的事业是成佛度衆生，既然出家学佛，这个志向乃是本愿，爲什麽不好好地将它澈澈底底地贯彻到底、实现到底呢？不然认清自己的动机意愿，知道自己心不在此，乾脆收拾行李回家睡睡大觉、看看电视，不再自欺欺人，那也很好。也许你会说：这些我是已经在修在做了啊！那麽，请问你百分之百尽心尽力了吗？是否有时生起疲倦之感？学佛一事的标准是要做到“尽无余”和“恒无倦”，事无大小，一切的一切圆满成就，绝无遗漏；三际平等，无穷的未来如同目前，永不疲厌。虚空有尽，我愿无穷，即此坚固一念，天长地久，海誓山盟，生生世世投注身心性命，毫不保留，这样才是奉行普贤行愿品的真行者，才是真普贤。请再接唱下四句：

    “我所修行无有量，获得无量诸功德，

    安住无量诸行中，了达一切神通力。”

    （同学们如法唱诵）

    所谓修行，其实就是彻底修正自己的心性行爲，由里至外，巨细靡遗，完全加以确确实实的检点与改善，此即是做爲一个修行人至死不渝的生命主题，必须永远追求达成的生命事业。佛法无量无边，修行人的学佛事业也无量无边，大家想要做点好事，但须知道善行永无止境，若是平常做了一点，甚至不少，便自以爲善行累积很多，不得了。这麽想法就未免显得小气了。

    学佛者最宝贵的是心量无限宽阔，容得下天地万物，做人处事皆以利益他人爲出发点，即便做了一辈子的善事，此亦义所应爲，理当如此，岂足挂齿，觉得有什麽大不了的呢？人活着就是要爲别人好，难道你是出生来干坏事，惹人讨厌的吗？或者是来当个饭桶，无所事事，一点利益他人之事都没有？

    请大家千万谨记：“我所修行无有量”，修行是修无量行，此乃千秋万世的生命事业，所要达到的是“获得无量诸功德”，所谓“获得无量诸功德”，诸位特别注意别会错意，要点在於“无量”两字，功德是无量的，不可限量，无所执着，有些人喜欢问我：“你做了很多功德？”我说：“我什麽功德都没有。”功德无量，岂有功德？若有功德，即有限量，不合佛法功德真义。

    还有功德无量也包含绝不偏颇之意，佛法在善行的物件上是怨亲平等的，不因你对我不好而不利益於你，不因你跟我关系殊胜而特别利益於你，心之根本所拥有的只是一派完完全全利益一切有情的愿行，有时爲了合光同尘与度生方便亦能自然示现亲疏与好恶的差别相。只要你真正慈悲喜舍，处处利他，配合智慧方便，那麽，赞人爱人是道，骂人打人也是道，行善做恶皆是道。孩子犯错，父母视因缘需要打孩子，你说父母慈悲不慈悲？学生懵懂，老师依教育原理骂学生，你说老师所爲是不是恶行？打骂并非不可，但须智慧驾驭