“普能严净诸刹海，解脱一切衆生海，

    善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

    普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

    亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。”

    （同学们如法唱诵）

    这一段经文以“海”来象徵普贤行愿的深广浩大，难以限量。一提到海，大家应能当下生起那种宽阔无际、深不可测的庞伟意象。大海能容万物，大海不宿死屍。活的东西它留，死的不管什麽，它一律给你浮上来，所以大海虽然总汇百川，无所不包，却是相当乾净的。学佛之人万万不可缺乏这种大海般的胸襟气度，经云：“因地不真，果招迂曲”，诸位学佛，若是初发心之根本不够真切透澈，不是爲了利益一切衆生而求菩提，那麽要成就前面所讲的“神通力”。“大乘力”、“善业力”、“大慈力”、“胜福力”、“智慧力”、“威神力”等等不思议功德，你说可能吗？

    所以跟随佛学要发大愿，起大勇猛精进心，如大海豁然磅礴，洋洋大观，“普能严净诸刹海”，以无比的魄力将自己的身心，里里外外，洗涤得一乾二净，身口意三业纯净无染，晴空万里；甚至由一己身心之净，扩展遍及三千大千世界、无量微尘世界，亦皆清澄通澈，万德庄严。或许有人会说：题目这麽大，现在我做不来。也好，那你就先从自己日常生活的琐事中下手，比如睡觉的床铺，将它整理得清清洁洁。井然有序，应该没问题吧！许多生活上被轻忽的不良习惯，稍用点心也可以很快纠正过来，从此起修，慢慢扩而充之，由浅至深，由粗到细，楔而不舍，如此，再沈重的业识与习气，并非不可转变。

    这是属於事上渐修方面，在理上尚须当下配合慧观，不管任何处所，乾净也好，肮脏也好；不管任何境遇，清闲也好，混乱也好，一切本来清净，顺境不足喜，逆境又何悲，更以合光同尘故，喜而不喜，悲而不悲，随顺世情，不动本际，这便是大乘定慧力与方便力的表现了。

    像最近这几天，在家高高兴兴地要我做这做那，一下照相，一下更衣，然後一回站，一回坐，镁光灯闪个不停，眼睛都要睁不开了，接着要我笑就笑，要我盘腿就盘腿，任你们的喜欢去摆布，你说这是什麽呢？这就是我最好的清净道场，一样同你们高高兴兴地玩在一起，其实也可说等於入定去了，就这麽简单自然，就这麽任运自在，谁都可以做到，而下手关键究竟在那里呢？前面一路下来的讲解早已说尽了，大家不妨再参究一下。如果说你一定非得找个好环境才能修道成道，那麽这是环境的功德，你的作爲又何足“道”哉！

    佛法的目的就在解脱，不但自己解脱，也要一切衆生//0解脱。如何解脱？不必如此这般费那麽多的劲，当下便解脱了嘛！“即今放下即放下，欲待了时无了时”，说放下同时便放下。一个放下，一切放下，又有谁缚了你、解了你？这即做到“解脱一切衆生海”了。

    再来，“善能分别诸法海，能甚深入智慧海”，一切法皆是佛法，善法恶法、正法邪法都要澈澈底底地弄清楚，紧要处在於“善能分别一切法，於第一义而不动”，不要一听是邪魔外道之法，便吓得全身颤抖，脸色苍白，也不要修了老半天还不知道自己玩的是旁门左道。修行亟需审辨拣择所修法门的智慧，脑筋清楚，不但魔法迷惑不了你，正法也不至於成了你的执着。若以爲外道不对，不可学也不用知道，那是你小气没智慧，连外道那一套都无法洞察，还学个什麽佛呢？本师释迦牟尼佛对一切外道的理论与实际是了若指掌的，正因他看清各种似是而非的生命观、宇宙观，不爲纷纭的万法所迷惑，所以才配称爲佛－－觉者。这便是智慧无上的成就，即是“能甚深入智慧海”。

    然而智慧要修成，非得功德的圆满与之配合不可，不但须彻底地诸恶莫作，更