德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。quot;的话，这等于是说上品的德行，即使做了功德的事，但在自己的心中，并不觉得是有德，如果是下品的德行，他作了功德，便把自己已做功德的观念，或得失的观念存在心中，这也就是他讲道字quot;无为quot;与quot;无不为quot;同义的注解。我们在前面极其简略地申辨老子思想，被人误解为阴柔权诈之术的冤狱，应该要注意他这些重点，就不会再生误解了。阴柔权诈之术，势必喜用阴谋，例如汉初辅助汉高祖的陈平，便是喜用纵横捭阖的人物，所以他自己也说：quot;我多阴谋，是道家之所禁，吾世即废亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。quot;司马迁写他的世家传记时，赞许他说：quot;陈丞相平，少时本好黄、老之术。方其割肉俎上之时，其意固已远矣。倾侧扰攘楚，魏之间，卒归高帝。常出奇计救纠纷之难，振国家之患。及吕后，时事多故矣，然平竟自脱，定宗庙，以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉！非知谋，孰能当此者乎！quot;如果只看太史公赞语的一面，好像他也很赞成陈平一生用智谋的成功，但要注意他笔下的微言说：quot;少时本好黄、老之术。quot;及quot;方其割肉俎上之时，其意固已远矣。quot;这quot;本好quot;与quot;固已远矣quot;几个字，便是说明陈平虽然本来好学黄、老的学术，但后来一遇机会而作事的时候，因为学黄、老的修养不到家，他便变成喜用权谋，距离黄、老道德的本旨更远了。所以他在陈平的本传里，便引用他自己的话，说明这个道理。并且在最后的末了，他又记载着陈平的孙子陈何代侯时，quot;坐略人妻弃市，国始除。quot;quot;其后，曾孙陈掌，以卫氏亲贵戚，愿得续封陈氏，然终不得。quot;等话作结语。由此可见司马迁费尽心力，写出错用道家思想，作为权谋的弊害，而且运用权谋者，必须在事先有先见之明，但老子早已说过：quot;前识者，道之华，愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。quot;由此可见老子的道家思想，是如何地贬斥权谋，主张以长厚自处了，这与孔子的儒家思想，何尝又有不同呢！

    老子的政治思想，不但贬斥权谋，而且更不是主张退化到如原始社会的政治。但所说的quot;小国寡民quot;，是他全部学术思想中，涉及当时诸侯建国分治，地方自治政治思想之一而已。他对于天下国家（中国古人，常有用天下二字，以概全国的习惯）政治的主张，更是主张统一的。例如他说：quot;天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。quot;当然，这里引用老子所谓的得一，并不足以说明老子的主张，必是统一的思想。他在这里所用的一，同时还包括了修养的成分，因此他又说：quot;故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡不榖，此非以贱为本耶？非乎？人之所恶，唯孤寡不我，而侯王以自称。故致誉无誉，不欲(王录)(王录)如玉，珞珞如石。quot;由此而知他的德化一统的政治思想，都在原文所有的著述中，已经充分表现出来。至于老子quot;报怨以德quot;的主张，更是中国文化悠远博大的传统精神。孔子是主张quot;以直报怨quot;，所以他也自说：quot;匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之quot;，多少还带有快气的成分，这种地方，较之老子，好像便有炉火纯而未青的感觉，所以孔子的quot;宪章文武quot;，是理有固然。至于老子的思想，扶摇三代以上，远绍黄帝之先，用为君师之道，足可当之无愧。

    6．老子摄生养生的学术

    中国文化哲学，自古传统的习惯，无论是讲超越