uot;空谷传音，虚堂习听quot;、quot;绵绵若存quot;的境界了。魏、晋、隋、唐以后，道家quot;存神养性quot;的方法，配合道家医学的《内经》，与道教所造的《黄庭经》，就又产生quot;内机返照quot;、quot;长生久视quot;的理论。所以quot;内视quot;与守肚脐眼的方法，都是后世道家修炼的事，并非禅宗的术语，如果有人弄错了，应当注意。

    那么，道家所说的神，究竟又是什么呢？这在战国时期的子书中，存有很多同异的说法，姑且举几个例来说明：《易经·系传》：quot;神无（无）方，而易无（无）体。quot;后来司马谈《论六家要旨》中说quot;凡人所生者神也，所托者形也。quot;quot;神者，生之本也。形者，生之具也。quot;司马迁在《律书》中，更加发挥说：quot;神使气，气就形。quot;quot;非有圣人以乘聪明？孰能存天地之神，而成形之情哉！quot;司马氏父子所说的形神问题，与黄帝《内经》太素本神论篇中，岐伯所说。的形神论，原则一致，如：quot;形乎形，目冥冥，问其所痛，索之于经，慧然在前，按之不得，复不知其情，故曰形。quot;又：quot;神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神。quot;这些有关道家思想所说的神，都不是宗教性质所谓的神，而且这些神的理论，是科学的，也不是纯粹哲学的，但是它不是物理的唯物思想，它是神能驭物，做为生命根源心物一元的思想。到了道教《黄庭经》的手里，这种原始道家生命的神论，便被它穿上道袍法服，绘上鬼神的脸谱，站在人身五脏六腑、四肢百骸的每一穴道里去了。于是，依照《黄庭经》思想的观念，我们这个生理的身体，简直成了一个神的神秘世界。如果用它来解释儒家思想、《大学》、《中庸》戒慎恐惧的理论，培养诚敬的心志，倒是最好的注解。倘使从纯粹道家原始科学思想的观念看来，这种贯串生理与宗教性质的学问，实在为世界宗教思想史上独一无二的境界，在此不及细说。

    （2）养气与炼气论者的先声：在周穆王之后，到东周开始，至于春秋期间，道家方士们的修养方法，是偏于养神的，到了战国时期，因为医药的进步，药饵、炼丹的方术盛行，因此道家修炼的方法，从专门主张养神的阶段，便进入兼修quot;形神俱妙quot;，偏重服气、炼气的阶段了。在这个时期，为道家代表者的庄子，便随处并论quot;形神俱妙的方法与理论，所以同为道家宗祖的老子和庄子，他们的学术思想，虽然脉胳相承，而在理论的旨趣与方法上，便有异同之处了。庄子说的养神原理，大致不外忘物忘身、视生死为一贯，齐物吾于无形，而在方法上，却特别提出quot;斋心论quot;与quot;坐忘quot;论，为养神合道的根本，使其能够到达quot;虚室生白，吉祥止止quot;的境界，然后才可以quot;乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。quot;比起老子的道妙理论，已经演进得相当具体。可是他在养神以外，又同时提出养气的方法，说明：quot;真人之息以踵，众人之息以喉quot;，以及quot;缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年quot;等理论，随处说明气机存在的作用，与生命关键的道理。庄子这种学术思想的发展，显然是受到quot;方士quot;思想的影响。不但庄子是如此，与他先后同时，认为是直承孔子，行仁由义，当今天下，舍我其谁的孟子，在他的学说之中，讲到修养的方法，也显然是受到道家quot;方土quot;养生思想的影响，与孔子原来平实的学说，已经大异其趣，与曾子的quot;慎独