ot;，如司马迁等少数人以外，一般人几乎不明实况，所以把真正道家的人物，与真正道家的学术思想，就一直蒙在冤枉的档卷中了。我们姑且举出正反面一、二种历史资料，以便有一新的认识，恕限于时间与篇幅，不能具体地详细讲明。

    1．历史上畏惧quot;隐士quot;思想的反面

    周代：quot;太公望（姜尚，字子牙，因功被周室尊称为太公），封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至。命诛之。周公曰：此人齐之高士，奈何诛之？太公曰：夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也。召之三，不至，是逆民也。而族之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？quot;

    这一历史故事，便是说明姜太公得封为齐君以后，要杀齐国的quot;半隐士quot;华士。他不臣天子，不友诸侯，请他三次又不出山，这便使quot;半隐士quot;出身的姜太公动了杀心了。因为姜太公是行家，他懂得quot;半隐士quot;的利害，又加上他初到齐国，旧有的地方势力，还没有投诚，他决不容许这种不合作的作风养成。所以周公吃惊地问他，你何以随便就要处决一个quot;高士quot;呢？他就说出他的意见，认为假使像华土这种人，还要褒扬他，那么，我还要做齐国什么人的君王呢？这真是痛痛快快地说明统治者的苦经，同时，也由此可以了解上古对quot;隐士quot;思想的重要性。

    其次：在战国末期，齐国派使臣到赵国去，赵国的女主赵威后，在接见齐国大使的时候，还没有谈到正题，赵威后便问了几个有关齐国政治的问题，最后，便说：quot;于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎quot;？这个外交史上的故事，正和姜太公要杀华士的说法，是同样的观念，可见在春秋、战国时期，当权者对于quot;半隐士quot;的畏惧，和惧怕侠义道的情形，是同样的心理。其实，齐国的quot;半隐士quot;于陵子仲，已经大非姜太公时代的华士可比，赵威后挑拨齐国大使，也许正是惧怕这个quot;半隐士quot;于陵子仲的才能，对于齐国与赵国之间的外交政治上，是一个有暗中左右力量的可怕人物，所以他在急于去掉故国贤人的心理意识上，便冲口说出这种政治心理作战的话来了。

    2．历史上尊重quot;隐士quot;思想的正面

    帝尧想要让位于许由，周初用姜太公的建议，尊重伯夷、叔齐的志节，这些都是大家所熟悉知道的事件。秦始皇一怒而坑不听命、不合作的儒生，因此又大失人心，汉高祖要想换立太子，结果日后用了张良的建议，把那高隐在商山的四皓，素来不理汉高祖的四个quot;半隐士quot;，死拉活扯地拖下山来，做了太子的老师。这样，便使汉高祖不能不屈服，只好变更计划，也就不敢再谈换立太子的事了。此外，如历代帝王向山中的quot;隐士quot;，动问国家大计的，也例不胜举，有名的如陶弘景，称为山中宰相。因此，在历史文化的著作上，便有上古的quot;隐士quot;，秦、汉以后的quot;神仙quot;，唐、宋时代的quot;高士quot;与quot;处士quot;等无位而得高名的称号产生。尤其在宋代，有一类的quot;处士quot;，以quot;半隐士quot;的姿态而得到一举成名的光荣，致使后人笑他们有quot;功名捷径在烟霞quot;的讥刺。以及后来两宋理学家们，讲学不仕的作风，都是由这种传统文化幕后主角的quot;隐士quot;流风所造成的。清兵入关以后，英明的康熙，屡开博学鸿辞科来网罗不称臣、不