uot;五祖说：quot;岭南人无佛性，怎么做佛？quot;他答道：quot;人地即有南北，佛性岂有东西？quot;五祖听了，便叫他跟着大家去做苦工，他说：quot;弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，和尚要我做何事？quot;五祖说他根性太利，便叫他到槽厂去做舂米的苦工，他做了八个月的苦工，有一天，五祖宣布要传授衣钵，选付继承祖位的人，叫大家呈述心得。这时，跟从五祖学禅的同学，共有七百多僧人，有一位首席的上座师，名叫神秀，学通内外，素来为大众宗仰的学者，他知道众望所归的意旨，便在走廊的墙壁上，写了一首偈语：quot;身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。quot;五祖看了神秀偈语以后，便说：quot;后代依此修行，亦得胜果。quot;他从同学那里听到这首偈子，便说：quot;美则美矣，了则未了。quot;同学便笑他说：quot;庸流何知，勿发狂言。quot;他答道：quot;你不信吗？我愿意和他一首。quot;同学们相视而笑，却不答睬。到了夜里，他密告一童子，引至廊下，请人在神秀原偈旁边，写了一首偈语：quot;菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！quot;五祖看到此偈便说：quot;此是谁作，亦未见性。quot;众闻祖语，遂不在意。五祖却在夜间悄悄到了碓坊来，问他米白了没有？他便答道：quot;白了，只是没有筛。quot;（师筛同音，如此师生问答，都是双关语）。五祖便以杖三击其碓而去，他便在三更人室，承受五祖的心传，当时五祖曾再三征洁他初悟quot;应无所住而生其心quot;的意旨，他便于言下大彻大悟，遂说：quot;一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。quot;于是五祖又说：quot;不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。quot;随即传付衣钵，为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。

    五祖弘忍禅师自传心印以后，就在夜里送六祖慧能渡江南行，亲自为他把橹说：quot;合是吾渡汝！quot;六祖答道：quot;迷时师度，悟时自度，度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。quot;五祖听了便说：quot;如是如是！以后佛法由汝大行。quot;五祖自此以后，就不再上堂说法，大众疑怪相问，便说：quot;吾道行矣！何更询之！quot;又问：quot;衣法谁得耶？quot;五祖便答道：quot;能者得。quot;于是大众聚议，卢行者（行者乃唐宋时代佛教对在家修行人的称呼）名能，一定是他得法潜行了，就相约追踪。大家经过两个月的搜索，在六祖到达大谀岭时，追逐众中，有一将军出家的惠明和尚，率先而登，追及六祖，六祖便将衣钵掷置石上说：quot;此衣只表示征信而已，岂可以力争吗？quot;惠明又举衣钵而不能动，便说：quot;我为法来，不为衣来！quot;六祖便说：quot;汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。quot;惠明听了，停了很久，六祖乃说：quot;不思善，不思恶，正与么时（唐代口语，称这样做与么），那个是明上座本来面目？quot;惠明便在言下大悟。复问：quot;上来密语密意外，还更有意密旨否？。六祖说：quot;与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。quot;因此，惠明即下山诡称岭上并无人迹，而使追者从此散去．

    此后六祖匿居在四会的猎人队中，经过十五年时间，才出来到广州法性寺，适逢印宗法师在寺里讲《涅槃经》，他就寄寓在廊庑之间。幕夜，风飓刹幡有声，两个和尚正在辩论，一个