经上也告诉你有这回事。证到大阿罗汉果，寿命可以自己做主。比如佛经里头有句“留形住世”，佛吩咐四大弟子，迦叶尊者、罗侯罗尊者、宾头卢尊者、君屠钵叹尊者等，受佛授记留形住世，等待下一劫弥勒佛到来。

    有一种方法可以请宾头卢尊者来。从前在普陀山、九华山、峨嵋山的丛林下常会有这种事，有钱的施主们来打千僧斋，供养一千个和尚吃一餐素斋，再送每人一块银洋。和尚一听打千僧斋，老远都赶了来，吃一餐好的素斋，又可拿红包。

    这时候，我们这位大师兄宾头卢尊者会来，他来时没人知道，不过他走后会告诉你，证明佛法是真的，只是过后才让你知道。

    你只要好好修行，证到了解脱阿罗汉果，能加持自己的寿命，可以得自在，你爱走就走，不走就留下，降伏了死魔。这个魔最难降伏，真不容易，要得到阿罗汉果才行。

    所以大家问我：怎么样叫报身成就？做到能降伏死魔，当然报身就成就了，做到这样才能祛病延年，任何疾病都能去得了。

    “证得无余依涅磐时，尽灭惑业所感有漏取蕴，降伏粗分五蕴魔。”

    达到“无余依涅磐”的时候，粗分的五蕴魔降伏了。

    方才我们介绍的是小乘的修证次第，现在让我们看看大乘的情况。

    “大乘证得不退转相，于三宝所获得证信，即降伏粗分天魔。”

    达到不退转地，就是得到真空生妙有不退转智时，那些粗分的天魔境界，可以降伏了。

    “得八地，已于无分别智得自在故，降余粗分三魔。”一直修到了八地，得到了无分别智，才能降伏粗分的另外三种魔境。

    “微细四魔者，谓依无明习气地及无漏业所起之意生身，即微细蕴魔。”到了大乘境界，除了降伏那些粗分的四种魔境之外，还要注意检查、降伏那些细微的魔境。

    什么是微细的魔境呢？无始以来，我们思想生命的无明习气的根，得了道以后，配合生起了意生身，可以出阳神、出阴神。如果这些阴神、阳神不是大彻大悟后生起的，而只是夹带了一种欲望，由一种希求心而生的，这个意生身，就是微细的蕴魔。

    大乘菩萨道的魔境，微细得让你分辨不出来。当然大家修持还不到这个境界，不懂得真正的意生身，那是菩提道的成果，法报化三身成就。重点在：“依无明习气地及无漏业所起之意生身”，这个意生身就是微细的五蕴魔，换句话说，也是由我见我执来的。人舍不得自己，空了不干，总要抓住一个幻化之身。

    “无明习气地，即微细烦恼魔。”

    人的根本无明，连自己都不知道，只要最后一品无明习气还在，就有“微细烦恼”。随便讲顿悟，什么见山不是山，见水不是水，如果拿教理来讲，这正是无明习气的烦恼魔。注意，所以说“通宗不通教，开口便乱道”，见山不是山，见水不是水，别说你做不到，即使你做到了，你还见不见？说不见，你在昏沉中——烦恼魔；说见，你早有一个见了；你说我两样都不是，那你是什么？向上一路请你道来，道不来，按下水去，这是船子德诚禅师的教育法。

    所以古代的大禅师们，通宗的，一定是通教理，自己对自己检查得非常深入。

    既然你通宗，悟了，悟了你就懂，佛境界无所不知，你还有不知的，那就不算悟。

    儒家都讲了，“一事不知，儒者之耻。”何况出世法学佛呢！

    “不可思议变化生死，即微细死魔。”

    刚才讲大阿罗汉才能了脱生死，破了死魔。什么是死魔？即使你活上五百年或一千年，还没有破了死魔，还在变易生死中，只是把分段生死拉长，仍要受变易生死所左右，属于微细死魔之中。

    “微细”两字要注意，你自己都不知