，说得好听叫推理，不好听就是估计、猜猜而已。

    「阿难，知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有。」注意这个“知”，你那个知道妄想起来的那个知，那一点的关系，加上执着这里面的构想，「说妄因缘」，说妄想是因缘所生，如果你明白了妄想自性本空的话，「说妄因缘，元无所有」了，本空嘛！

    「何况不知，推自然者，」至于那些认为这些生命的心理根源，是因为自然而来的，就更不要谈了。

    「是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。」所以佛说，我上面告诉你，我们这个五阴--色、受、想、行、识，在发挥作用时，各有不同。归根结底，五阴虽不同，但都是一个大妄想。

    世尊接着就五阴的妄想性质各作解说，而后总结说：「是五受阴，五妄想成。」这五种感受的阴境，就是五种妄想的形成。「汝今欲知因界浅深，」你们如果想知道他们的构成的因素和范围的话，现在我告诉你。

    五阴第一个是色阴，「唯色与空是色边际。」一种“形”或“相”的呈现，就是色；相对于“色”的呈现，那就是色的消失，也可以说是一种“空”。由于这个“空”是物理世界的空，或者心理概念上的空，严格说，也是一种“相”，是“空”的“相”，所以仍属于色阴的范畴。这也就是「唯色与空，是色边际」的道理。

    「唯触及离，是受边际。」譬如我们手一碰、一离，是受阴范围里两大现象，这还是以大原则讲。如有些人与朋友分开，心里的感受很难过，那不是这个触，而是“想”所构成的触。这五阴还要重重打滚的，等于中国算命讲五行，错综复杂，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，这里头身心互相影响很大。

    「唯记与忘，是想边际。」在想阴的范畴里，有记得和忘记，两大作用形态的呈现。忘了就是对某件事情想不起来了，在“想”的天地里，呈现一片模糊，无记的相，所以同“记”一样的，属于想阴的范畴，只是“记”与“忘”是相对的两种现象。

    「唯灭与生，是行边际。」在行阴的范围里，则是“生”“灭”两大相对作用形态的呈现。

    「湛入合湛，归识边际。」这就很难解释了，湛就是澄清，心境到了澄澄湛湛，空灵一片，这是上一个“湛”。“入”，进入那个自性本体的，了无所有的，澄澄湛湛的境界，就是「湛入合湛」，这就是第八识如来藏性的范畴。

    「此五阴元，重叠生起。」这是五阴的根元，这五阴就如同中国文化的五行，是同样的麻烦和复杂。五大因素间互相影响，互为因果，佛经里头有一部叫“五蕴论”，但是还没有讲得清楚。在印度的十二因缘，也是根据十二个时辰来的，等于中国文化的子丑寅卯巳午未申酉戌亥。无明就是子，无明缘行，行就是丑，那是另一套学术研究了。从前大陆上的大庙子，当方丈要收徒弟时，用达摩一掌金来看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出来是可以出家，或没有佛缘不要出家。达摩一掌金就是根据十二地支来的，十二地支是十二因缘来的。你说灵光嘛！

    佛法讲一切唯心，大禅师大方丈们，就不用这一套。

    「生因识有，灭从色除。」一个凡夫的生灭，色没有了叫作死亡。修道则「灭从色除」，先在身体上想办法。如果身体的障碍除不去，五阴脱不掉，那有什么用呢？闭起眼来打坐，只不过在这个身体里头打滚。这里不舒服，那里舒服，这边不通，那边通了，转来转去都不出这个身体。就象禅宗祖师骂人的话：闭起眼来，在那个黑山鬼窟里头作活计。

    「理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。」五阴的解脱是一步一步来，是科学的，是没有办法违反的原则。当然有人一上路，也可能先从行阴或识阴解脱，步骤并不是完全固定的。顿悟是