之后，平常梦想消灭，心经上说：「远离颠倒梦想，究竟涅盘」，与楞严经中「梦想销灭」，语句上有相同之处，但两个的比喻不同。心经是讲实相，楞严经是讲修证，主题不同，所以不要乱扯。

    如何叫「梦想销灭」呢？例如“圣人无梦，愚人无梦”，睡眠中有梦，无梦姑且不管，因为很多人睡醒来就忘了。至于说妄想没有，会说话、会讲话、会做事、“物来则应，过去不留”、此心平平静静，学禅的人能做到这样吗？不能！

    意见多得很。真正到达想阴尽者，才能做到「梦想销灭，寤寐恒一」。睡着与醒着一样，做到没有？可以说没有半个做到。真能做到时，睡在那里舒服得很，自己打呼噜都听得到，只要睡一个钟头，相当于睡七个钟头。还有一个有趣的事，就是清清楚楚知道自己在睡觉，心中粗重没有了，那多可爱！当时憨山在盘山顶上的一大光明藏，比起这个来，就差得远了。

    「观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露。」修行人到这个境界，看世间万事万物，好得很，就好像在大圆镜中看这一切一样。此时“时人看眼前一枝花，如梦中相似”。所以读书人看这类经书，哪里能懂？这是讲功夫境界，如灯光般照见万象，“物来则应，过去不留”。交感相应，答复过就算了，就没有了。「了罔陈习」，看世界一切事情都是虚幻，到手就了，过了就没有。他也发脾气，发完了，屁事都没有。你不对，他骂你，是你该骂，过去就没有了。不像一般凡夫，一点事都在心中计较。

    这时，过去的习惯都改变过来，只看到自己生命有一个东西。一个什么东西？

    “乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”，真有个东西。我说一句事相上的话，你功夫到了时，真觉得生命上有个东西回转到身上来，既非灵魂，又非物质，绝对唯心，他能生万事万物，也就是傅大士那个偈子：

    有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。

    这个来了，你爱如何便如何，心境绝对可以控制。楞严经无法描写那个东西，就叫作「精真」。不是生理精虫那个精。换句话说，生理的精虫卵子，是那个东西变化来的；一切细胞一切神经等等，也都是他变化来的。所以你没有到达那个境界，讲修定两个字，免谈！

    但是，到此也不过是刚刚开始，才开始修行，不能算成功。所以，学佛是科学的，一加一等于二。这个一还没有到，不要吹！佛经这部分还看不懂，功夫到了，你才看得懂。

    「精真」也就是百丈禅师所讲：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，但离妄缘，即如见佛。”就是这东西。但是你研究禅宗，一般所谓的找到了“这个”，见到了“那个”，那个地步并不就是佛，那只是认得了走入佛的路线。

    即使像楞严经这里所说，「虚受照应，了罔陈习，唯一精真」之后，也是「生灭根元，从此披露」。还没有成佛。实际上想阴尽了，还是妄想。

    想阴尽了，进入行阴境界的现象：

    「见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。」这时你看到的生命类别多了--一共有十二类众生（又简称十种异生，诸如胎生、湿生、卵生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等，十二类别的生命。）到了这个境界，可看到十方里所有的生命种类，看得清清楚楚。同时「见同生基」，看到我们这个生命的原动力，也就是一股生的业力的根本，有个东西在动，换成唯物的比方，好比科学中看到原子，有个原子在动，虽然其形不同，各有各的形状，但其根本结构，都是原子。而这个心物结合的「生基」，好象电能一样在动