尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：‘持钵去！’不快漆桶，你又看这两则公案，是定是慧，是双修是单提，是教外列传是教内同传?真可笑也！”

    进云：“然则毕竟—向如何?”

    先生曰：“咄！倘许安心是灵药，一川明月涨遥天。”

    问曰：“三贤十圣，阶段历然，是禅宗者得成办已，究属何位?何阶?何贤?何圣?

    渴望明示，开众巨惑。”判曰：“狮子扑人，韩卢趁块。当人本心不明，纵饶将千贤万圣等差同异蕴在胸中，有何饶益?且益滋蔓也。故曰：转解而缚转坚转辩而义转渊。余姑且而不论，即当人现前问话一念，是何贤?是何圣?是何阶?是何位?速道速道！若道得，当下不立阶梯即正大位；若道不得，总是落天涯的浪子，数人珍宝，煮沙为饭。”

    进云：“学人道此语不得请代道一句如何?”

    先生曰：“丑！锦官城外柏森森，谁有闲情代汝答话?”

    进无语，逡巡欲退，先生曰：“止止！姑无退，姑无退，恣汝所求，但莫谓余以恶水相加也。“草木犹现枯荣，风云尚张否泰，鸟兽昆虫优劣还显：小人君子善恶自殊，况踏毗卢顶上客，咸推了事人而无阶而无位者乎?若无位，则减一法也，岂教外别传之胜旨哉?讵知是法也，罄尘劫，遍空有，圆圆如随珠走盘，历历若水银泻地。未成办此一着，或在途间，或未升堂，固不具论；若已成办，所谓得忽的一下桶底脱落者，一时住在金刚心中。李长者曰：无边刹境，自他不隔于毫端，十世古今，始终不离于当念。’一切现成，不假他借，更有何贤何位何阶何圣而不阶而不位乎?诗曰：尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来自把梅花嗅，春在枝头已十分。’

    不着问人，当人自合开口大笑！讵曰破颜邪?“若然，形形色色，影依镜显；有有空空，义岂离心?汝在何位彼在何位，汝无何位彼无何位。当人苟在信位也，以视乎彼，彼亦在信位；苟在向位也，以视乎彼，彼亦在向位；苟在住位也，以视乎彼，彼亦在住位，乃至汝在初地十地等，而彼亦在初地十地等。汝佛而彼亦佛，汝魔而彼亦魔，汝盗而彼亦盗，随处该名，有名即位,尽尘劫，遍空有，无一而不位，无一而不阶，固所谓—月普摄—切水，—切水月—月摄者也。曰海、曰河、曰溪、曰渎、曰粪池、曰污沼、曰残涸、曰澄潭，水名虽异，月岂有殊?况形形有月印，处处无迹留邪?不快漆桶，何为阶?何为位?何为贤?何为圣?又试道一句看！咄！白鹭下田千点雪，黄鸥上树一枝花。”

    问曰：“既成办已，然佛心灯，续人慧命。师家所授，究依何法?若无授者，雕虫小技，尚承亲口；若有授者，千古续灯，未闻有则。如是巨疑，四众久伏，愿闻明示。”

    判曰：“狮子扑人，韩卢趁块。向汝道转解而缚转坚，转辩而义转渊。彼雕虫小技尚承亲口者雕虫小技也。此曰雕虫小技可乎?纵曰此即雕虫小技，雕虫小技决非离此别有。须知雕虫小技者亦无授无受，不然弟同于师，而不贤逾师，弟等于师，而不不肖于师也，讵理事哉?为无授无受也，万派斐然而成章一行，卓焉而普迈。如实而授受如是而授受，世灯心灯不续而长明，不燃而自照。所谓其为物也不二，则其生物也不测矣。故曰有授受，是愚夫法，非圣人法，是有为法，是无明法，非无为法。“必曰有授有受，然则黄梅曹溪人室夜半，初祖二祖得髓安心，乃至警语闻于楼中，扇摇契于江外者，又以何法为授为受邪?大慧杲曰：‘古人见你迷却路头，为你作指路人耳。’实无禅，实无道，实无心，可以传，可以受。才说有传有受，便是邪法。说理说事，说正说邪，悉是非法,那堪更说有玄有妙，可以授可以受乎?

    古德云：‘说个学道，早成接引之言，况其余邪?又释迦世尊在华严会上度一童子、涅盘会上度