钵，斩猫，难产，子湖狗，秘魔叉，禾山鼓，慈明榜，香岩上树，资福闭门等，口不胜说，笔不胜书，皆一期方便，接引初机，应病与药之谈，宁有实法名宗旨名设施耶?所谓宗旨所谓设施者，皆对方一期方便安立之假名耳!彼临济、彼曹洞等，宁自诩曰某吾宗旨也，某吾门庭设施也乎?

    不然迦叶不言三玄，六祖不说五位，是二大人者，为不明宗旨而无设施矣?可乎?可乎?

    “若然，执此为方便之假名，非向上之真谛，尤为铸错。何也?向汝道非离真而有处，立处即真矣，须知真依假有，假以真名，假者真之假，真者假之真，伸手缩手，义不离臂，曰真曰假。理岂远心?是三玄、五位等，苟以真假权实玄妙非玄妙等名，加他分上，不得曰涂毒鼓、曰清凉幢等，当人自检。昔大慧杲颂佛性，泰和尚曰：‘惯说五家宗派禅，不将玄妙与人传。晚年一着真奇特，食罢长伸两脚眠。’

    又幻寄曰：“欲契三玄三妙义，请看金色笑拈花。窥鞭良马今何在。高树扶疏挂晚霞。’了此为宗旨为非宗旨?为有法授为无法授?为门庭设施为非门庭设施?不鉴而明。

    不卜而信也。”进云：“如示信矣然则毕竟一句究作何道?”

    曰：“一句却不知，两句或可也。”

    进云：“何为两句?”

    曰：“唐人两句，”

    进云：“如何是唐人两句?”

    先生曰：“落花踏遍游何处，笑入胡姬酒肆。”

    问曰：“行棒行喝，唐宋炽然，于古未有，于今阙如，道固何欤?愿赐明示。”

    判曰“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，特辩而义转渊。唐宋两代宗师接人多假棒喝，汝即兴疑，昨雨今晴，汝胡不问?向汝道一期方便，用黄叶止儿啼，于此乱统，有何了期?用棒之显着者，（井刀）于六祖接神会，倡于临济而盛乎宋元明清。

    清之季此风则渐寝也。于古未有，讵知于古未有者实多?大炮飞机，古未有也，声光电化等学，古亦未有也。于今阙如，不但恐龙麟凤于今不有，古也实多，而尧舜禹汤周公孔子者，古之人也，今亦阙如，汝胡不问?汝胡不疑?当人果尽扪心，过在何处?若检得过在，古或非无，今亦非有也。如何，如何，道来，道来。

    “讵知唯汝有此一问而棒兴，难汝有此一疑而喝兴。始无汝问汝疑，此棒此喝，不但不兴，即兴也，向何处安立?于此荐得，许汝粗知少分；此而不荐，牛胎马腹地狱畜牲，他时后日，自有汝亲证的时节，莫谓余言不先也。”

    进云：“学人浅机，实不能契，愿垂明示。”

    曰：“一心不生万法无咎。”

    又曰：“至道无难，惟嫌拣择。彼三祖者，固已朗言明示，何用再饮恶水?须知影由形起，响逐声来，倘形声两忘，影响何寄?必曰行棒喝，昔在北齐天保之初有向居士者，二祖为之证可，只睹一书，不但一棒未行，一喝未信，而一面亦未觌也。

    必曰非棒喝，风穴沿者，传大统之龙象也，向使无廓侍者之激发，而借警于南院之一棒，临济宗旨宁秀到今?识者早知其遇风而息也，等如是说。行棒行喝，古无今阙，当人自悉。何也?影由形起，响逐声来矣。”

    或者曰:“唐之前,人心敦厚,一语契机，遂尔归家稳坐,更不驰求。唐之后,人情狡黠，未得饰得,每每捃摭攘窃，预备应机。以大慧杲之贤，初见佛果，犹厚颜下四十九转语；张无尽之慧，已亲兜率，尚滞半途。机锋棒喝应运而兴，不其然乎?”

    曰：“似也！似也！非是矣，非是矣。夫棒喝机锋所以启向上关木戾），而诱掖学人别行一路，踏毗卢顶上者也。若然三藏十二部何一而非机锋?何。一而非棒喝?

    曰唐宋前，曰唐宋后，与是棒喝者 有何交涉?